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讓小白也能看懂康德哲學(xué)

 新用戶49272060 2021-10-05

前言

人們對于康德,常有兩個說法:

  1. “哲學(xué)很難,康德哲學(xué)尤其如此。但康德哲學(xué)對于理性的發(fā)展有很大的作用?!?/span>
  2. “康德哲學(xué)就像一個濾池一樣,哲學(xué)史進(jìn)入到他這里,再流出,就得到了清洗和過濾?!?/span>

同時,康德還是德國古典哲學(xué)的奠基者,他的哲學(xué),產(chǎn)生了兩條岔路:一條同向黑格爾馬克思的理性主義,另一條通向叔本華尼采的非理性主義。

所以,我試著用盡可能簡單的敘述和理解,來和大家分享康德在認(rèn)識論上的探索進(jìn)程。

康德可以說是過去那種知性的形而上學(xué)的盡頭,他的批判哲學(xué),把認(rèn)識的前提拿來進(jìn)行一番考察,最終卻暴露出了尖銳的不可調(diào)和的矛盾,也使得所有的概念“蠢蠢欲動”,他不知不覺地暗示了許多辯證法的因素。這里,哲學(xué)已經(jīng)到了兩扇大門面前,要么是辯證法,要么是非理性主義。理性要么繼續(xù)前行,要么失守哲學(xué)王座。(其實休謨的哲學(xué)也已經(jīng)把哲學(xué)推到這一步,只不過康德在理性主義的道路上,更加暴露了一些矛盾)

思維和存在在這里被清晰地劃分;主觀能動性和客體制約性的尖銳矛盾也被暴露出來;“頭頂上的星空”和“人心中的道德法則”之間,有一處鴻溝未被架橋,而這個地方,正是歷史唯物主義的誕生地,這個空白,已經(jīng)被揭示出來,上述的矛盾,也有賴于對它的發(fā)現(xiàn)從而獲得解決。

淺談康德哲學(xué)的認(rèn)識論(上)

要進(jìn)入康德的認(rèn)識論,我們就避不開近代經(jīng)驗論和唯理論的爭論,不了解的讀者可以先自行了解一下,再接著讀這篇筆記。

本篇大概分為四個部分,目錄如下圖:

文章圖片1

1、休謨

文章圖片2

經(jīng)驗論和唯理論的爭論最后可謂被休謨終結(jié)了。休謨是經(jīng)驗派,他把經(jīng)驗論的原則貫徹到底,就陷入了不可知論。

他是怎么貫徹到底的呢?簡單來說,休謨指出,我們所知道的一切,無非就是的經(jīng)驗,因此我們能確定的只有經(jīng)驗本身。而它是否來源于某些實在,這些實在是否有經(jīng)驗?zāi)菢拥囊蚬砸彩遣豢芍?。而?jīng)驗本身看起來所具有的那些因果性,不能說明其是客觀存在的,因為我們知道的只是印象(經(jīng)驗),而且聯(lián)系起來的也只是印象,我們不知道客觀的實在,所以這些印象的聯(lián)系很可能只是人的主觀傾向。

“如果有人問:我們對于事實所作的一切推論的本性是什么?適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是:這些推論是建立在因果關(guān)系之上。如果再問:我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是什么?就可以用一句話來回答:'經(jīng)驗’。可是,如果我們再進(jìn)一步追根究底地問:由經(jīng)驗的來的一切結(jié)論的基礎(chǔ)是什么?這就包含了一個新問題,這個問題更難以解決和解釋?!薄段鞣秸軐W(xué)原著選讀》上卷,商務(wù)印書館1981年版,第520頁

而休謨根本不承認(rèn)我們僅憑經(jīng)驗可以有認(rèn)識物質(zhì)實體和精神實體的存在的可能性。

所以,試著設(shè)想一下,我們知道的只有經(jīng)驗本身,我們連這個經(jīng)驗是否符合對象都不知道,因為我們只能感覺到經(jīng)驗。(你被打了,你感覺到痛了,那只是你感覺到痛了,身體是不是真的會痛,或者是不是真的有人打你。這種感覺不過是某種神經(jīng)受刺激產(chǎn)生的,如果像缸中之腦那樣,只是科學(xué)怪人再給你的大腦系統(tǒng)傳輸一些疼痛的數(shù)據(jù),你也會感到痛,但實際上你并沒有被打。)那么客觀性就被消滅了,人類的科學(xué)基礎(chǔ)被抽取了,科學(xué)體系的大廈也將要轟然倒塌了。

的確,在當(dāng)時沒有人能在理論上能拿休謨怎么樣,沒有人能夠反駁倒他,因為徹底的經(jīng)驗主義,是一種對一切獨(dú)斷論的具有毀滅性的不可知論。

所以,休謨的意思大概就是:拜托各位哲學(xué)家們,我們唯一知道的只是經(jīng)驗,還談什么別的實在呢,更不要去添加什么上帝、邏各斯之類的心靈實體了。

2、認(rèn)識論的根本任務(wù)

康德原本信奉的是萊布尼茲-沃爾夫體系,是唯理論的體系,而作為一個自然科學(xué)理論家,他在早期又不斷表現(xiàn)出經(jīng)驗論的傾向。

但后來他接觸到了休謨的思想,對他產(chǎn)生了極大的震撼,因為整個萊布尼茲-沃爾夫的體系就是休謨所說的那種獨(dú)斷論,而且還寫得那么龐大,這相當(dāng)于要摧毀一個人一直以來認(rèn)為可以信奉的嚴(yán)密的理論體系,所以康德“我坦率地承認(rèn),是休謨的意見在許多年前首先打破了我獨(dú)斷論的迷夢,并且給我對思辨哲學(xué)的研究中指出了一個完全不同的方向。”

于是康德開始了他對認(rèn)識論的新的探索,開始建立他的批判哲學(xué)。在這里,所謂批判,就是考察的意思。他認(rèn)為我們在認(rèn)識之前,先把我們的認(rèn)識能力和原理考察一遍。所以很多人說康德的批判哲學(xué)像一個大濾池,過去的哲學(xué)思想經(jīng)過這里都被他清洗干凈了。

為什么要這么做?就是因為休謨點(diǎn)醒了他,過去的哲學(xué)幾乎都是獨(dú)斷論,所以康德就要考察人的認(rèn)識能力。

目前康德可以確定的一個比較堅實的起點(diǎn),就是貫徹休謨的原則:我們只承認(rèn)我們所知覺到的經(jīng)驗開始。

然后他發(fā)現(xiàn),其實有一些東西也是先天得到的,不依賴于經(jīng)驗的,只不過這些先天就可以作出的判斷,并不會增長我們什么知識,只是把概念原有的含義分析出來,就像我們是三角形的內(nèi)角和等于180°,只要我們分析三角形(三條邊圍成的有三個角的幾何圖形)這個概念,就能得到它的內(nèi)角和為兩直角之和——這種判斷被稱為分析判斷。因此具有嚴(yán)格的普遍必然性。

而與之對應(yīng)的就是綜合判斷。綜合判斷是后天的,依賴經(jīng)驗的,并且能夠增長知識的。例如說物體是有重量的,這就是一個綜合判斷,從物體這個概念本身并不能分析出重量的概念,這是我們通過經(jīng)驗感知的事實。因此并不具有嚴(yán)格的普遍必然性。

其實這兩個判斷,休謨就已經(jīng)有提出,甚至更早以前,不過意思也許會發(fā)生變化,在這里只點(diǎn)出,而不作考究。

我們可以簡單地這么看:分析判斷是唯理論的代表,綜合判斷是經(jīng)驗論的代表。但康德在這里提出了一個更bug的存在:先天綜合判斷。也就是像分析判斷那樣具有不依賴于經(jīng)驗的先天的嚴(yán)格的普遍必然性,又像綜合判斷那樣可以增長人類的知識的判斷——先天綜合判斷——兩種判斷優(yōu)點(diǎn)的結(jié)合。

文章圖片3

那么,到底有沒有這樣的“先天綜合判斷”存在呢?康德在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)上舉出了例子:

文章圖片4

而在形而上學(xué)中,康德認(rèn)為顯然還沒有找到“先天綜合判斷”??档抡J(rèn)為這是科學(xué)的基礎(chǔ),現(xiàn)在在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)里都能找到,只有哲學(xué)沒有。

于是,康德提出了“哥白尼式的革命”。

他認(rèn)為,數(shù)學(xué)和自然科學(xué)都并非是僅僅研究經(jīng)驗對象的,而且同時是分析概念,但更加是——以主體先天的理性原理為根據(jù)出發(fā),去要求自然回答主體的問題。

例如,因果性、相關(guān)性就是一切進(jìn)行自然科學(xué)實驗的工作者腦子里的先天的理性確定的原理,他們是根據(jù)這種原理的形式,去要求自然回答他們提出的問題。他們會問,“是什么導(dǎo)致了地球的晝夜更替”,而不會問超越人類理性原理的其它形式的問題。(即可通俗地理解為What、Why、How以外的問題,提問的內(nèi)容也許盡不相同,但提問的形式是相同的,因為我們都是同一種先天理性結(jié)構(gòu))

文章圖片5

我們認(rèn)識到了“先天綜合判斷”的存在,接著就要跟隨康德繼續(xù)進(jìn)行考察、發(fā)問:

文章圖片6

何以可能,即如何可能、怎樣可能,是一個how的問題。也就是說,這么bug的存在,它是怎么做到的?

上文說到,康德是跟隨休謨的一個觀點(diǎn):否認(rèn)感覺、經(jīng)驗本身能給我們帶來“普遍的必然性”,即認(rèn)為我們感覺和思維到的普遍必然性,只是人的自然本質(zhì)的習(xí)慣和傾向。

所以,康德的認(rèn)識論的主要點(diǎn),正是在這個前提出發(fā)。他認(rèn)為“普遍必然性”,是在經(jīng)驗和感覺之前就有的了,它來自理性的運(yùn)用,故稱“先驗的”。

與人們的常識相違背的是:沒有經(jīng)驗,何來理性的運(yùn)用?——康德正是認(rèn)為,人先天的存在著一個先驗的理性結(jié)構(gòu)(形式),等著各種經(jīng)驗進(jìn)入。經(jīng)驗一旦進(jìn)來之后,就會迅速被整理和編制成具有一定結(jié)構(gòu)和順序的方式了。就像計算機(jī)的儲存,你給它儲存一個圖片進(jìn)去,在人類的先驗結(jié)構(gòu)里看到的是一張圖片,而到了電腦的“先驗結(jié)構(gòu)”(這是人設(shè)置的結(jié)構(gòu))那里,則是一堆數(shù)字和英文。

所以,康德認(rèn)為,普遍必然性是來自人的先驗理性形式的整理,是一種主體性活動,客體本身是否存在普遍必然性這種形式,我們是無從探索的。所以康德說的“人為自然界立法”,就是有包含這個意思。經(jīng)驗本身只是無形式的內(nèi)容,到了人的先驗結(jié)構(gòu)里才獲得了整理。但這是否改變了客觀存在本身呢?——是沒有的,這種“立法”,只是在所有人中的一種主觀“共識”。

所以,這里就區(qū)分出“現(xiàn)象”和“物自體”了。人的認(rèn)識,只是認(rèn)識了現(xiàn)象(被先驗結(jié)構(gòu)整理過的經(jīng)驗,甚至包括這種經(jīng)驗的獲得,也是以人的感官的形式來輸入的),而客觀存在的物自體本身是不知道的。

文章圖片7
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3、感性

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比較關(guān)鍵的整體,已在上面敘述,字?jǐn)?shù)也已經(jīng)比較多,接下來是部分的分析,將會簡單地帶過一下,在結(jié)尾部分,則詳細(xì)地總結(jié)一下

這部分探討“純粹數(shù)學(xué)何以可能”,亦即數(shù)學(xué)的先天綜合判斷如何可能,先天綜合判斷是先驗的,理性運(yùn)行在經(jīng)驗之前,故曰純粹。

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上圖清楚地說了感覺的內(nèi)容和形式。顯然,內(nèi)容是后天的,是感覺的對象;形式是先天的,是人的先驗結(jié)構(gòu),在感性階段,被稱為“感性直觀的純形式”。

那感性直觀的純形式有哪些呢?

文章圖片11

——空間與時間。正如a.所描述的,它的發(fā)生,是需要一個基礎(chǔ),一個先驗的形式,這個形式就是b.,即空間與時間的形式。至于c.,我截圖了《德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》里面的內(nèi)容供大家參考,在這里需要說明的是:整個這個系列的寫作,都是主要參考這本書的主線的。


(上篇 完)

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