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曾凡華

      清人袁枚在其《隨園詩話》中說了句大實話：“詩家兩題，不過'寫景、言情’四字?！睆堭畺|先生的古體詩集《鄉(xiāng)望》正是應(yīng)了此說，通篇都在“寫景、言情”，只是其“寫景”并非“一過目而已望”；而其“言情”則“往來于心而不釋”……

      袁枚與張甬東同為江浙人，皆學(xué)成于杭州，游走四方以詩詞為好，只是所處時代不一，經(jīng)歷不一；前者系乾隆四年進士，做了幾年“爾曹州縣吏”之后，自覺無趣，遂辭官出游，“足跡造東南山水佳處皆遍”，其著述頗豐；作為后之來者的張甬東，畢業(yè)于杭州大學(xué)之后，在職場拼搏多年，稍有積蓄即浪跡江湖，遍游祖國大好河山，并在行旅途次以詩記之，寫景之外兼感懷世事、嗟嘆人生，雖無袁枚之才，卻有士子之風(fēng)。其所作多為古體詩，“集腋成裘”之后托友人囑我為序，因感其“詩意棲居”之生活態(tài)度，才勉力允諾。

      在我的眼里，詩的天地是廣闊的。從張甬東的詩創(chuàng)作來看，他也是讀了很多詩書的，雖不是“破萬卷”，也算是“窮老盡氣”得了其“閫奧”的。因此，他“求詩于書中，得詩于書外”，是“讀萬卷書、行萬里路、寫萬首詩”的躬行者，其《鄉(xiāng)望集》的出版，即為明證。

      《鄉(xiāng)望集》共五輯：分別為《游記篇》《花草篇》《人物篇》《山水篇》《感悟篇》。這也應(yīng)了孔子概括的“興觀群怨”四字，只是“言情者”居其一罷了（《感悟篇》）。其實，詩作者在《人物篇》與其他篇什里，也有不少“言情”之處，只是歸類的綱目有別罷了。

      顧名思義，《游記篇》里的詩多為旅游之記。他上天目、游普陀，日觀雷峰塔，夜宿四明山；他春臨淡溪，夏走溫泉，秋訪西寧，冬過松江……其中《西北山行》《四明山夜宿》《初春上紅佛寺》等篇什，字句工麗、修辭得法，雖是走馬觀花的游記詩，卻寫得頗有蘊意，具古人之風(fēng)。

      《花草篇》吟花詠草，雖為前人寫盡，卻也有他自己的新發(fā)現(xiàn)，如《秋江蘆花》，他就發(fā)現(xiàn)了“蘆花”隨步春天的喜悅之狀，以“莫笑”作反襯，一改前人寫秋江蘆荻的愁緒，翻出了新意。

      后漢鄭眾說過:“詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也?！逼鋵?，“興”有兩種：一是置于詩的開頭，來引起所興的事物，如《關(guān)睢》詩的“鳩”；二是引諸多草木魚蟲來顯示用意的，如屈原的《離騷》。

      陸機在《文賦》里說：“謝朝花之已披，啟夕秀于未振”，意指對別人已寫過的意境，須規(guī)避掉；應(yīng)寫人所未寫——寫未開之花，才鮮美；大凡寫景詠物的詩，都須細心體察，憑著詩人敏銳的觀察，才能寫出自己獨有的感受?？吹贸鰜?，對于此論，張甬東是心領(lǐng)神會的，他也試圖在自己詩的創(chuàng)作中，按照這一詩的原則，去努力實踐。

      《山水篇》這一輯，似可以與《游記篇》歸于一類，因為其“游記”的多為“山水”，而“山水”也多被其“游記”。好在詩人有詩的靈性在握，于“山水”之外，找到一些“人性”的因子：“三潭月漫桃枊舞，春景易逝夢回駐。文人墨客數(shù)輩出，料勝西湖幾近無”。張甬東在杭州求學(xué)，在文人詠嘆無可計數(shù)的“三潭印月”風(fēng)景地，找不到詩的突破口，惟有嘆息，然而在嘆息之余，卻無意中跳出了一縷與眾不同的詩的靈感，生發(fā)出一些人生的感悟，這大概就是“興”之所致吧！

      后漢的鄭眾還說：“興者托事于物，則興起也，取譬引類，啟發(fā)己心?！?/strong>這也是頗有見地之言。張甬東在他的《人物篇》及《感悟篇》里，頗愛用“興”的手法，但主要用的是“賦”——賦可寫景敘事，亦可述志抒情，即“敷陳其事而直言之也”。

      毛澤東主席古詩詞的修養(yǎng)是很深的，他認為杜甫的《北征》詩就是用“賦”的手法來寫的，但里面也有“比興”。借景豐富詩的意境、提煉詩的主題，通過凝練的語言去概括生動的哲理……前人關(guān)于詩歌寫作的這些教誨，張甬東是銘記在心的，也是在他的《鄉(xiāng)望集》詩中汲汲以求的。從總體上看，這部詩集里的大多數(shù)詩，都寫得頗為簡潔、含蓄，且短促有力，有一定的蘊涵。

      在序的最后，我還是引用詩集的最后一首壓軸詩《元宵節(jié)》來作結(jié)尾：“元宵節(jié)后淚滴滴，又是背井離鄉(xiāng)時。村邊回頭頻頻望，不知何時是歸期?！?/strong>

      我以為，此詩正合詩集的題旨，詩人將回望自己的故鄉(xiāng)，寫得情深意切，若是回望自己的詩呢？是“淚滴滴”還是“笑吟吟”？抑或五味雜陳…… （節(jié)選自張甬東《鄉(xiāng)望集》序）

        夜光杯2021.910.3

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