01

《三國志》中有言：“福來有由，禍來有漸?！?br>

福氣到來的時候，都有它的原因。而禍患降臨的時候，它是逐漸產(chǎn)生的。

所謂的福氣和禍患，說得簡單直白一點，就是“因果”循環(huán)。遇到好的，這是你的福報，跟你以往的所作所為息息相關。反之亦然。

春天的時候，農(nóng)民播撒種子，讓它慢慢地成長。這，就是“因”。秋天的時候，種子長成了累累碩果。這，就是“果”。

老子有言：“一陰一陽之謂道?！?/span>

陰陽和因果，它們都是世間的規(guī)律，是互相轉(zhuǎn)換的。陰陽，那是橫向的事物。而因果，那是縱向的事物。

世間要發(fā)展，那它就得結合橫向和縱向的一切。人要發(fā)展，也需要遵循“辯證”的規(guī)律。所謂的“陰陽”，便是“辯證法”的通俗表現(xiàn)。

我們常說，做人要應天順命，遵循因果，接納定數(shù)?？梢哉f，遵循因果，就是在過“縱向”的人生。而接納定數(shù)，就是在“陰陽”中“辯證”地過日子。

當人到了一定的年紀時，才會明白，這世間的一切，都是有跡可循的。

02

大才子王弼曾有言：“物無妄然，必有其理?！?/span>

這世間的一切事物，都不是隨便出現(xiàn)的，都有著它獨特的道理。就像是我們?nèi)松械暮檬?，亦或是壞事，都離不開這個規(guī)律。

年輕的時候，大部分人去考試。可是，終究只有少部分人上榜，成為別人眼中的天之驕子。而那絕大部分的人，他們只能名落孫山，無奈退場。

這，真的能決定一個人的命運嗎？很遺憾地說，一個人任何的遭遇，只會決定他未來的走向，而不能決定他的未來。

他可以去到不錯的平臺，這就是他的“因”。后來他遭遇到了什么，甚至碰到了什么劫難，這就是他的“果”。

“因果”這些事兒，剛開始看的時候，任何人都覺得沒什么?？墒?，當人有所經(jīng)歷之后，自然就會頓悟，此生所遭遇的一切，不過是因果循環(huán)而已。

曾有人悶悶不樂，那他就上山問禪師，為何人生如此艱辛，越活越感覺到不值得？

老禪師只說了這么一句話：“緣起緣落，緣聚緣散，這都是每個人的經(jīng)歷。有因有緣，有果亦有緣，這都是每個人的磨礪?！?/span>

不論你如今去到哪個位置，擁有著怎樣的生活，都要告訴自己，做人不需要計較太多。因為因果循環(huán)，世事變遷，一切都是隨時變化的。

03

中國兩個半圣人，孔子、王陽明和曾國藩，他們都是“立功立言立德三不朽”的千古賢人。可是，他們都有這么一個特點，那就是“相信時機”。

孔子認為，時也命也，慎始善終，盡人事，聽天命。

王陽明認為，心即是天理，心即是宇宙。

曾國藩認為，欲成大事，人謀居半，天意居半。

做人做事，都得跟“天時”結合起來。而“天時”，往往能決定我們的未來，甚至貫穿我們的命運，影響我們的結果。

孔子在從政這條路上不得“天時”，因此他教書育人，著書立說，開啟了“有教無類”的新局面。這，就是孔子的歷史貢獻，也是孔子一生的定數(shù)。

王陽明雖然只能當小官，還是文人出身，可他卻能開創(chuàng)自己的學說，革新儒家的思想，甚至能夠在戰(zhàn)場上百戰(zhàn)不殆，成就一番事業(yè)。這，就是他一生的定數(shù)。

曾國藩是這三人中官位最大的，一人之下，萬人之上。但是，他卻能謙卑做人，以《曾國藩家書》流傳后世，讓社會得以安定，中興了本該沒落的局勢。這，就是他一生的定數(shù)。

越是有所經(jīng)歷的人，越會相信定數(shù)。因為很多事兒，都很難由人來決定，而是由上天來決定。

04

三國時期，蜀漢丞相諸葛亮六出祁山，司馬懿不敢與之交戰(zhàn)，甚至龜縮不出。他僅以一州的力量，壓制了擁有天下六州的曹魏及司馬家族。

諸葛亮一開始就知道，明知不可為而為之，這是天數(shù)，不可改變?？墒?，他還是抱著一份希望，想去改變已有的命運。

在“火燒上方谷”的時候，諸葛亮在高處眺望，認為深陷重圍的司馬懿父子絕對敗亡，大漢得以復興。

可是，令諸葛亮意想不到的是，上天突然降下大雨，救了司馬懿父子一命。那一刻，他才明白，謀事在人，成事在天。大漢終究不能復興，這是天命。

那一年，諸葛亮54歲。

連諸葛亮如此“多智而近妖”的人，他都不能挽救敗局，改變不了個人及大漢的命運。這，就是“天時地利人和”所導致的。

人間的很多事兒，都有著它的定數(shù)。人生的很多事兒，也有它的定數(shù)。定數(shù)，并非是讓人一無所得，而是讓人奮斗之后，才感慨人生的不易，世道的艱難。

我們看前人的歷史，也許可以“馬后炮”，認為“如果怎樣做”就能改變命運?？墒?，當我們活在自己的人生中時，我們就只能順著命運去做人。

因為“局中人”，人人都是天盤中的“棋子”。

文/舒山有鹿