一種特殊的印刷術(shù)

拓印術(shù)，舊時(shí)也稱蟬蛻術(shù)，是中國(guó)古代最早出現(xiàn)的一種特殊的印刷技術(shù)。具體來(lái)講，就是將紙緊覆于碑刻、青銅器、甲骨、陶瓦器、印章封泥、古錢幣等器物之上，采用墨拓手段，把上面的字體、圖形、紋飾拓印在紙上的一種技術(shù)，相當(dāng)于古代的復(fù)印機(jī)和照相機(jī)。

拓印瓦當(dāng)

由于它的拓制過(guò)程酷似夏蟬蛻殼，故民間呼之為具有吉祥喻意的“蟬蛻”，其拓片亦稱為“蛻片”或“脫片”。

字圖正 黑白反 似蟬殼 形神在

蟬蛻術(shù)作為一種特殊的印刷術(shù)，它的特殊之處可以歸納為“字圖正，黑白反；似蟬殼，形神在”。

·字圖正·

碑刻上的字圖是正相的，拓印的結(jié)果也是正相的，不像雕版印刷術(shù)那樣印出來(lái)的字圖是反相的。

雕版印刷字為反向

·黑白反·

拓片上的黑白是相反的，是因?yàn)楸躺蠈?duì)字圖大都采取陰刻的手法，致使文字或圖形凹陷下去，拓印時(shí)通常是鼓凸的部位著墨，其結(jié)果變成黑底白字。

秦 李斯 《嶧山碑》原碑（左）及拓片（右）

淺浮雕、圓雕等圖形雕刻的拓片也如此，原來(lái)雕刻上深陷的部位，拓印出來(lái)則呈亮白色，而鼓凸的部位拓印后則呈暗黑色，出現(xiàn)黑白互易、陰陽(yáng)變換的特殊變化。

天龍山石窟第三窟維摩居士并供養(yǎng)人像原作

天龍山石窟第三窟維摩居士并供養(yǎng)人像拓片

·似蟬殼，形神在·

拓片則如蟬蛻的薄殼般呈四凸起伏狀，碑刻上的字圖狀貌與神韻統(tǒng)統(tǒng)得以保存。

碑帖與金石考古的社會(huì)需求

關(guān)于拓印術(shù)產(chǎn)生的詳細(xì)時(shí)間，史書(shū)并無(wú)確切記載，但從國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的資料來(lái)看，拓印術(shù)始于東漢中、后期是可能的。

歷史學(xué)家范文瀾先生（1893—1969 ）在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中寫道：“東漢的蔡邕學(xué)李斯……似東漢已有李斯刻石的拓本。”又寫道：“東晉書(shū)法家王羲之初學(xué)書(shū)法時(shí)是從臨習(xí)蔡邕的《嘉平石經(jīng)》 等的拓本開(kāi)始的?！?nbsp;

英國(guó)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)〉也這樣寫道：“有證據(jù)表明中國(guó)早在公元2世紀(jì)就已經(jīng)應(yīng)用拓印札?！? ......

漢朝以來(lái)，歷代帝王大都篤好書(shū)法，因此往往采用“以書(shū)取仕”的選賢做法。凡書(shū)法方面有成就或書(shū)體符合當(dāng)代之規(guī)范者，皆可優(yōu)先做官，其結(jié)果勢(shì)必興起文人學(xué)士研習(xí)書(shū)法之風(fēng)氣。于是，歷朝各種字體的碑刻拓本供不應(yīng)求，促進(jìn)了刻碑、拓碑行業(yè)的興盛。到了宋代，以史學(xué)家歐陽(yáng)修(1007-1072)為首倡導(dǎo)“興復(fù)古道”，開(kāi)啟金石學(xué)研究之風(fēng)氣，其后沿襲至清代，并興盛于朝野內(nèi)外。

  漢 碑帖《張遷碑》

拓印術(shù)作為碑帖書(shū)法研習(xí)和金石考古的重要手段，拓印的范圍不斷擴(kuò)大，手法技藝也日益精進(jìn)多樣。

大小不限 多種多樣

·范圍很廣·

小到玉石、錢幣，大到摩崖石刻，都可以拓制。

宋 《白玉飛天》

宋 《白玉飛天》拓片 左為正面 右為反面

宋 白玉太平通寶錢

宋 白玉太平通寶錢正反面拓片

專家在金紫嶺摩崖石刻拓印

·手法多樣·

拓印手法非常多樣，有“齊漆如黑，光可鑒人”的烏金拓，有淺輕勻靜的蟬翼拓，有體現(xiàn)透視變化的全形拓，還有綜合運(yùn)用各種拓法才能完成的窟龕拓等等。

西泠印社已故社員 郁重今 《一枝書(shū)齋印跡選》烏金拓

漢 《鼓樂(lè)雜技圖》拓片 蟬翼拓

商 《散氏盤》拓片 全形拓

保存和推動(dòng)各種藝術(shù)

·保存碑刻內(nèi)容·

秦漢以來(lái)，眾多碑刻裸露在山野曠地，難免要經(jīng)受風(fēng)化，或遭遇戰(zhàn)火的焚毀，埋在地下的畫(huà)像磚，也會(huì)被地下水腐蝕，保存狀況不甚樂(lè)觀。拓印技術(shù)由此展現(xiàn)出重要的復(fù)制和保存價(jià)值，許多已散失毀壞的碑刻，因有拓片傳世，才能了解和感受原碑刻的內(nèi)容及風(fēng)采。

漢 《月神畫(huà)像磚》拓片（畫(huà)像磚已經(jīng)殘破）

漢 《升鼎畫(huà)像磚》（畫(huà)像磚已經(jīng)殘破）

除此之外，拓印的作用也表現(xiàn)在對(duì)其他藝術(shù)的推動(dòng)與促進(jìn)方面。

·傳播發(fā)展書(shū)法·

拓印技術(shù)的產(chǎn)生對(duì)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展傳播、普及起了極為重要的作用。從古至今的書(shū)法學(xué)習(xí)者，無(wú)不從臨摹書(shū)法字體的拓本開(kāi)始，即使歷史上的“書(shū)圣“王羲之、草圣“張旭”、懷素、董其昌等均概莫能外。

《淳化閣帖》左為拓片  右為董其昌臨帖（局部）

·普及篆刻藝術(shù)·

與書(shū)法密切相關(guān)的就是篆刻，很多珍貴篆刻作品因?yàn)橥赜『玫挠∽V得以廣泛流傳，被后來(lái)者觀摩，學(xué)習(xí)。比如下圖的《二金蝶堂》就是吳讓之在為趙之謙的印譜提拔之后，刻同樣的《二金蝶堂》贈(zèng)與趙之謙的。

清 趙之謙 《二金蝶堂》

清 吳讓之 《二金蝶堂》

·拓寬國(guó)畫(huà)領(lǐng)域· 

清中葉以后，出現(xiàn)了用鐘鼎彝器的全形拓片與折枝花卉組合而成的花鳥(niǎo)畫(huà)新品種——'博古花鳥(niǎo)畫(huà)'，它是由拓家、收藏家與畫(huà)家三者密切合作的成果。著名的書(shū)法家、花鳥(niǎo)畫(huà)家吳昌碩（1844—1927）的《鼎盛圖》就是一例。

清 吳昌碩 《鼎盛圖》

·雕版印刷術(shù)之先導(dǎo)· 

拓印技術(shù)是木板雕刻印刷術(shù)的技術(shù)先導(dǎo)。石刻發(fā)展為木刻，將石雕中的拓印技術(shù)轉(zhuǎn)用到木雕之中，促進(jìn)了拓印發(fā)展為雕版印刷，對(duì)雕版印刷的誕生產(chǎn)生了源頭性的推動(dòng)作用。

木板雕刻

刷印墨汁

古人持刀刻金石以志，今人執(zhí)拓摹歲月波紋

拓印是一種具有鮮明民族性、技術(shù)性，且富有很強(qiáng)生命力的復(fù)制文獻(xiàn)資料的手段，是我國(guó)文脈傳承的重要一支。古時(shí)，它是保存藝術(shù)的重要載體，時(shí)至今日，我們擁有了更加先進(jìn)的攝影和印刷技術(shù)，拓印走入“非遺”的隊(duì)列，對(duì)傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化起到不可替代的重要作用。

古人持刀刻金石以志，今人執(zhí)拓摹歲月波紋，一方拓片，一段歷史，變化的是文化符號(hào)，不變的是我們對(duì)歷史的傳承和敬畏。

“孔子見(jiàn)老子”是漢畫(huà)像石常見(jiàn)的題材，中國(guó)兩位最偉大的圣人老子和孔子的相遇，可以說(shuō)是歷史上最激動(dòng)人心的邂逅，央視紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》就曾專門有一集“孔子見(jiàn)老子畫(huà)像石——溯源定本”。

二位先圣，躬身互拜的背后，是兩種思想的交流與融合。漢代人把這個(gè)場(chǎng)景刻在磚石之上，置于兆域之中，為的則是銘記和傳承。人類文明因交流互鑒而豐富多彩，民族文化因銘記傳承而綿延不斷。 

君子和而不同；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 

孔子和老子，儒家、道家，他們的哲思就像兩條河流，它們交匯，它們奔騰，它們也流淌在我們的血脈中。

孔子和老子的相遇，時(shí)刻都在發(fā)生著，它就是你和世界的相遇，你和你自己的相遇。

文獻(xiàn)參考：

[1] 萬(wàn)安倫、王劍飛、李 儀.論中國(guó)雕版印刷術(shù)的三大源頭(該文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)造紙術(shù)和印刷術(shù)在'一帶一路’上的傳播及影響研究”（17BXW046）階段性成果)

[2] 陳朝暉.淺談拓印的歷史與技法.南方論刊·2017年第8期

[3] 陳 力.中國(guó)古代雕版印刷術(shù)起源新論

[4] 俞啟慧.拓印版畫(huà)技法