作者簡(jiǎn)介

　　樓宇烈（1934—），男，浙江嵊縣人，北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授、博士生導(dǎo)師；北京大學(xué)宗教研究院名譽(yù)院長(zhǎng)； 北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。

整體關(guān)聯(lián)

　　有人認(rèn)為，中醫(yī)的理論是不科學(xué)的、模糊的、不可實(shí)證的，那是因?yàn)樗麄円呀?jīng)習(xí)慣了現(xiàn)在的實(shí)證觀念和思維，認(rèn)為你是你，我是我，所以無(wú)法認(rèn)同你中有我、我中有你的觀念。而中醫(yī)的陰陽(yáng)理論反映的是動(dòng)態(tài)平衡，五行學(xué)說(shuō)反映的是整體的相關(guān)性，這些可以說(shuō)都是中國(guó)文化最根本的理念。

　　中醫(yī)的思維首先源自中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的思維方式，即整體關(guān)聯(lián)的思維方式，它不是一種分析還原的方法。分析還原，還原到后來(lái)就各個(gè)成為一個(gè)孤立的個(gè)體。而整體關(guān)聯(lián)的還原，它也是還原，也還原到每一個(gè)個(gè)體，但個(gè)體是相互關(guān)聯(lián)的個(gè)體，而不是一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體。中醫(yī)根本的問(wèn)題是研究生命的問(wèn)題，是研究人這個(gè)有精神的高級(jí)生命體。也正因?yàn)檫@樣，中醫(yī)的理論里才有整體生命的每一個(gè)部分都能完整地反映整體的面貌、而不只是反映那個(gè)部分的觀念。比如，肝臟不只反映肝臟這部分，心不只反映心這部分，而是與其他臟器生理功能密切關(guān)聯(lián)在一起。

　　我們需要把中國(guó)哲學(xué)這樣一個(gè)整體關(guān)聯(lián)的思維方式充分地闡發(fā)出來(lái)，加強(qiáng)研究，來(lái)支撐中醫(yī)基本理論。中國(guó)哲學(xué)里，特別是當(dāng)中國(guó)哲學(xué)在吸收了佛教里的理事無(wú)礙、事事無(wú)礙這樣的理事關(guān)系思想以后，就促成了宋明理學(xué)中“理一分殊”理論的產(chǎn)生。而“理一分殊”理論的核心，就是每一個(gè)事物都是一個(gè)整體，所謂“事事一太極”“物物一太極”“人人一太極”。每一個(gè)事物都不是孤立的，都是反映一個(gè)天人關(guān)系的整體。我們的文化有這樣豐富、深刻的道理，所以才會(huì)有把生命作為一個(gè)活生生的生命整體來(lái)對(duì)待的醫(yī)學(xué)理論，有人竟然說(shuō)它是偽科學(xué)，簡(jiǎn)直不可思議。

　　自然合理

　　基于整體關(guān)聯(lián)的觀念，中國(guó)哲學(xué)又生發(fā)出了“自然合理”的理念。這種“自然合理”的思維方式，在中國(guó)比較成熟的時(shí)候是魏晉玄學(xué)，我們認(rèn)為魏晉玄學(xué)在中國(guó)哲學(xué)中的地位，其中重要的一個(gè)貢獻(xiàn)就是形成了這樣一種思維的方式。所謂“自然合理”，也就是說(shuō)凡是合理的必然是自然的，凡是自然的必然是合理的。具體來(lái)說(shuō)，“自然合理”有兩重內(nèi)涵：

　　其一，尊重自然。中國(guó)哲學(xué)里的“自然”是本然的意思，任何違背事物本來(lái)面貌的做法，都得有問(wèn)題，是不合理的。中國(guó)人尋找自然合理，符合自然的才是合理的，我們應(yīng)該按照事物的本來(lái)面貌“因勢(shì)利導(dǎo)”，要適合、符合這個(gè)事物的本來(lái)發(fā)展的途徑、趨勢(shì)。對(duì)中國(guó)哲學(xué)的“自然合理”的理念和思維方式，我們是要這樣去認(rèn)識(shí)，這樣去實(shí)踐。而所謂“科學(xué)合理”的理念，在它尋找到事物的本來(lái)面貌以后，它是要去掌控自然，去改造這個(gè)自然，去改變事物的本來(lái)面貌。我們“自然合理”理念講的是自然合理，要順從、要符合事物的本來(lái)面貌，要積極地隨著事物的本來(lái)面貌去發(fā)展它、去推進(jìn)它，而不是按照人的主觀愿望去改變它，這就是中國(guó)道家“自然無(wú)為”思想的核心精神，不以私志入公道，即所謂“天人合一”。我們現(xiàn)在很多現(xiàn)代科學(xué)家也已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，認(rèn)識(shí)科學(xué)的目標(biāo)并不是按照人的意志去改變這個(gè)自然界的本來(lái)關(guān)系（生態(tài)關(guān)系），而是使這個(gè)自然界和人類能夠更加和諧地相處。在這個(gè)問(wèn)題上，如果離開這個(gè)理念去講“天人合一”，那么實(shí)際上就成了去破壞自然界的生態(tài)關(guān)系來(lái)適應(yīng)我們?nèi)祟惖挠?，那就變味了?/p>

　　其二，注重個(gè)性。自然非常強(qiáng)調(diào)符合事物的本來(lái)面貌，或者它的本性，也就是個(gè)性化的。這就跟科學(xué)合理的思維方式，強(qiáng)調(diào)普遍化、普遍適用性有很大的差異。魏晉哲學(xué)把尊重人自然的個(gè)性，尊重自然界每個(gè)事物的特殊性，強(qiáng)調(diào)得很高，而且把它跟人要遵守社會(huì)規(guī)律結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為社會(huì)對(duì)于人的行為規(guī)范的制定，一定要符合人自身的本性，但是這種本性不是放任。很多人不理解，覺得要尊重本性就是為所欲為，結(jié)果往往是損害自身。所以，只有“適性”才是最好的，適合你的個(gè)性，符合你的個(gè)性，“過(guò)猶不及”，這才是自然合理。對(duì)于中醫(yī)來(lái)講，中醫(yī)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，診治要周全地考慮不同的人、體質(zhì)、性別、地域、時(shí)間等等因素，包括對(duì)藥材的采用也是非常強(qiáng)調(diào)地域性的差異，跟這些思想都有關(guān)系。

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