張仲景，^[2] 名機(jī)，東漢南陽（今河南南陽)人，漢靈帝時(shí)(公元168一189年)，相傳曾舉孝廉，做過長沙太守。至于張仲景曾否做過長沙太守的事，是有爭論的，有的學(xué)者肯定，有的學(xué)者否定，現(xiàn)在還沒有確實(shí)的證據(jù)可查。但是確有不少文字記載，說是張仲景在“漢靈帝時(shí)，舉孝廉，官至長沙太守”。

東漢末年天下亂離、兵戈擾攘，張仲景看到腐朽的政治局面，加上疫病流行，自己宗族中的人多死亡于疫病，因此他拋棄仕途，開始發(fā)憤鉆研醫(yī)學(xué)，拜同鄉(xiāng)張伯祖為老師，當(dāng)時(shí)的人都說，張仲景的學(xué)識經(jīng)驗(yàn)在很大程度上超過了他的老師，因此寫成《傷寒雜病論》這部杰出著作，決不是偶然的事。

醫(yī)圣張仲景墓祠紀(jì)念地——河南南陽醫(yī)圣祠

張仲景的著作，不僅是《傷寒雜病論》一部書，還有《療婦人方》、《五臟論》、《口齒論》等，可惜只有《傷寒雜病論》流傳下來，內(nèi)容包括“傷寒”和“雜病”兩大部分。由于當(dāng)時(shí)局勢混亂，《傷寒雜病論》亦有散失，到了公元3世紀(jì)時(shí)，經(jīng)過晉代醫(yī)學(xué)家王叔和的整理，把傷寒和雜病劃分開來加以編排。到了北宋時(shí)代又經(jīng)過醫(yī)官孫奇、林億等人的校正，成為今天我們可以讀到的《傷寒論》和《金匱要略》兩部書。

《傷寒雜病論》^[1] 確立了辨證論治的原則

在我國醫(yī)學(xué)上，醫(yī)生問病情的時(shí)候，首先要了解病人有些什么癥狀，比如頭疼、發(fā)熱、怕冷、咳嗽等等以及病人的表情，還要按一下病人的脈搏，這一系列的癥狀稱做為癥候群，綜合在一起的癥候群，中醫(yī)就稱它為“證”。通過對“證”的仔細(xì)辨別，就可以討論治療，然后處方用藥。這樣的全過程，叫做“辨證論治”。

張仲景在《傷寒雜病論》中自己寫的序言《傷寒卒病論集》里說道：“……撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》，合十六卷……”。說明他是在繼承了古代已有成就的理論基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的臨床實(shí)踐，更有新的發(fā)展，才寫成《傷寒雜病論》的。

東漢末年期間，社會上巫術(shù)治病、迷信鬼神有一定的市場，所以一旦患病，往往因得不到救治而威脅著病人的生命健康，張仲景看在眼里，心中非常感慨。所以在他著作的自序中寫著“……余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年(公元196年)以來，猶末十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七，感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博來眾方……卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震僳，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗……痛夫，舉世昏迷，莫能覺悟，不借其命，若是輕生”。張仲景如此大聲疾呼，破除迷信，所以以正確的觀點(diǎn)寫成《傷寒雜病論》，決不是偶然的事情。

張仲景著作的精神和他所掌握的辨證論治的基本原則，可以歸結(jié)為“八綱辨證”和“六經(jīng)論治”。

八綱辨證是書中貫徹辨證論治的具體原則。所謂八綱--陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實(shí)，是通過運(yùn)用四診--望、聞、問、切來分析和檢查疾病的部位和性質(zhì)而歸納出來的。在辨證時(shí)還聯(lián)系病人體質(zhì)以及致病因素的強(qiáng)弱。

六經(jīng)論治是從《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中的六經(jīng)理論引出，而通過張仲景的運(yùn)用得到進(jìn)一步發(fā)展的。所謂六經(jīng)，就是三陽經(jīng)(太陽經(jīng)、陽明經(jīng)、少陽經(jīng))和三陰經(jīng)(太陰經(jīng)、少陰經(jīng)、厥陰經(jīng))。

張仲景把疾病發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種癥狀，根據(jù)病人體質(zhì)的強(qiáng)弱，引起病理生理的變化現(xiàn)象，以及病勢進(jìn)退緩急等變化，加以綜合、分析，用三陽經(jīng)、三陰經(jīng)的名詞，歸納成為六個(gè)證候類型。