“青銅文化是西來的”，這是我們中國一些專家的說法。

他們有一份“世界冶金史大事記”:

不過，他們在這段“世界冶金史大事記”里，記錄了距今5200年，美索不達(dá)美亞最早的鑄件“紅銅青蛙”，卻沒有記錄，距今6500 年至 7000 年——確切地說，是距今6700年中國姜寨遺址出土的黃銅片和黃銅環(huán) 。

他們在這段“世界冶金史大事記”里，記錄了距今5000年－距今4500年，近東地區(qū)用失蠟法鑄造的小件物品，卻沒有記錄，距今5000年，甘肅馬家窯文化遺址出土的單刃青銅小刀。

這當(dāng)然不是他們沒有得到中國方面的考古信息，他們可是我們中國方面的專家，而不是人家外國方面的專家啊。

之所以我們中國的銅器與青銅器，不能列入他們的“世界冶金史大事記”，是因?yàn)椋麄冞@些中國的專家們說，中國的“龍山文化和仰韶文化遺址中有零星銅器出土，但不足以表明東亞進(jìn)入了銅石并用時(shí)代”。

呵呵，什么叫“銅石并用”時(shí)代呢？

我們中國只有零星銅器出土，就“不足以”表明我們中國進(jìn)入了“銅石并用”時(shí)代；他們西亞有些銅器出土，就“足以”表明他們西亞進(jìn)入了“銅石并用”時(shí)代。

那么，他們西亞的出土銅器，又到底具有多少呢？又到底具有多大的規(guī)模呢？

僅僅是比我們中國出土得多一些，而同樣沒有一定的出土規(guī)模，那就能叫“銅石并用”時(shí)代嗎？

和我們中國商朝出土的青銅器相比，他們西亞那種銅器出土數(shù)量，也能夠被稱為“銅石并用”時(shí)代嗎？

他們西亞地區(qū)，總共出土了多少銅器呢？有沒有總數(shù)加起來，比我們中國商朝的一個(gè)青銅鼎的分量還要重呢？

我們中國商朝的青銅鼎，只一個(gè)就有800多公斤重。

而我們中國商朝，絕不止一個(gè)青銅鼎。

他們西亞出土的青銅器，總共加起來，有我們中國商朝的一個(gè)青銅鼎重嗎？

那反映了他們西亞地區(qū)的多大的銅器鑄造和使用規(guī)模呢？

那就能夠說明，他們西亞進(jìn)入了“銅石并用”時(shí)代嗎？

最關(guān)鍵的是，他們西亞有開采銅礦的遺址被發(fā)現(xiàn)嗎？他們西亞有煉銅和鑄造銅器的遺址被發(fā)現(xiàn)嗎？

他們都沒有開采銅礦的遺址被發(fā)現(xiàn)，他們都沒有煉銅和鑄造銅器的遺址被發(fā)現(xiàn)，憑什么說，那總共不過幾十斤的銅器，就是出自他們西亞本土，而不是從我們中國地區(qū)流傳過去的呢？

憑什么說，他們西亞總共只有幾十斤銅器出土，就已經(jīng)進(jìn)入了“銅石并用”時(shí)代，而我們中國就沒有呢？

當(dāng)然，那時(shí)的中國，也沒有開采銅礦的遺址被發(fā)現(xiàn)，也沒有煉銅和鑄造銅器的遺址被發(fā)現(xiàn)。

但是，那時(shí)的中國，給我們留下有鑄造和使用青銅器的史籍記載呀。

他們西亞有嗎？他們西亞有鑄造和使用青銅器的史籍記載嗎？

《史記·封禪書》記載：“帝采首山之銅，鑄鼎于荊山下。”

《世本·作篇》記載：“蚩尤作五兵，戈、矛、戟、酋矛、夷矛?！?/p>

《管子·地?cái)?shù)篇》記載:“修教十年，而葛盧之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之以為劍、皚、矛、戟，是歲，相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，為雍狐之戟、芮戈(短戈)。是歲，相兼者諸侯十二”。

可以想到，能夠制造劍、皚、矛、戟的，只能是青銅，而不是紅銅或黃金。

因?yàn)椋菚r(shí)的人們，還不知道找礦和開礦，人們只有是在洪水沖出來了銅礦石之后，才可能去撿到那些露出地表的銅礦石，來進(jìn)行煉銅和鑄造銅器。

但是，不管怎樣，5000多年前，中國已經(jīng)能夠煉出青銅，并且，利用其制造禮器和兵器。

這不僅是有史籍記載的，也是有實(shí)物出土予以證明的。

而西亞地區(qū)只有銅器出土，沒有采礦和煉銅遺址，也沒有史籍記載，我們的這些中國專家們，是憑什么，說人家西亞的青銅器不是從中國流傳過去的，反而是他們西亞的青銅器流傳到了我們中國呢？

憑什么，他們西亞進(jìn)入了“銅石并用”時(shí)代，而我們中國的史籍記載就不算數(shù)，出土的實(shí)物也不算數(shù)呢？

這個(gè)雙重標(biāo)準(zhǔn)，我們中國的這些專家們，是不是玩得太溜了呢？

進(jìn)一步地，我們還可以追問:如果是西亞人率先懂得了青銅的冶煉和鑄造，那么，他們是怎么懂得其中的冶煉和鑄造之原理的呢？

他們是怎么知道，銅礦石里可以煉出銅來的呢？

他們是怎么知道，不同的礦石可以煉出不同的合金銅——青銅和黃銅的呢？

而在我們中國，這些，卻不是問題呀。

因?yàn)椋覀冎袊信畫z氏“煉五色石以補(bǔ)天”呀。

女媧氏的那“煉石補(bǔ)天”的“五色石”里，不就有綠色的銅礦石嗎？

綠色的銅礦石經(jīng)過火燒，不就可以煉出銅來嗎？

這里，我們就要解釋一下，女媧氏“煉五色石以補(bǔ)天”的真實(shí)含意了。

晉朝張華《博物志》曰:“石者，金之根甲。石流精以生水，水生木，木含火。”

可以想到，在金屬尚未出現(xiàn)的女媧氏時(shí)代，我們中國的“五行學(xué)說”中，是不可能有“金”元素的。

當(dāng)時(shí)的相應(yīng)的“五行生克”關(guān)系，就是“石生水、水生木、木生火、火生土、土生石”；“石克木、木克土、土克水、水克火、火克石”。

女媧氏“煉五色石以補(bǔ)天”，就是要通過舉行“火克石”的宗教活動，來阻止“石生水” ，以達(dá)到減輕洪澇災(zāi)害的目的。

而由于舉行“火克石”的宗教活動，用的是五種顏色的石頭，這就很容易將綠色的銅礦石選入其中。

綠色的銅礦石被用火煅燒，一旦達(dá)到合適的溫度，就自然會從里面煉出銅來了。

距今6700年前的陜西姜寨遺址，出土了黃銅片和黃銅管，應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的人們，舉行“煉石補(bǔ)天”的宗教儀式的意外收獲。

不僅有“煉石補(bǔ)天”的傳說，我們還有”煉石補(bǔ)天“的實(shí)物證據(jù)。

在距今5500－5000年的紅山文化牛河梁遺址的一座人工筑成的小山上，考古人員發(fā)現(xiàn)了兩千多個(gè)水桶般大小的坩堝。

這些坩堝，當(dāng)然是用來舉行“煉石補(bǔ)天”之宗教活動的道具。

而到距今5000年的黃帝時(shí)代，陜西銅川市紅崖新石器遺址，就出土了用來煉丹的小型坩堝了。

從大坩堝到小坩堝，就說明當(dāng)時(shí)的人們，已經(jīng)意識到了溫度對于礦物變化的重要性了。

通過小坩堝，就容易提高溫度，促進(jìn)礦物的各種化學(xué)反應(yīng)。

那么，紅山文化牛河梁遺址，是否就是女媧氏“煉石補(bǔ)天”的地方呢？

那當(dāng)然不是的。

在我們的歷史傳說中，有一個(gè)著名的歷史人物玄囂——“少昊金天氏” 。

他才是紅山文化牛河梁遺址的主人。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載:“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟”。

這個(gè)意思是說，“少昊”在顓頊大帝之前，于山東地區(qū)建國稱帝，因?yàn)榱τ胁淮?，而讓位于顓頊大帝?/p>

《帝王世紀(jì)》記載：“少昊帝，名摯，字青陽，姬姓也?！?jié)夢接意感，生少昊，是為玄囂。邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝。地在魯城北?！?/p>

這個(gè)“少昊”——玄囂所處的位置，與前面《大荒東經(jīng)》是一致的，都是在山東。

然而，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》則又記載:“又西二百里，曰長留之山，其神白帝，少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實(shí)惟員神磈氏之宮。是神也，主司反景。”

為什么這個(gè)“少昊”，又作為白帝，跑到西方去成為了西方之神呢？

其實(shí)，“昊”乃“向日之明”，就是具有“東封泰山”之功的意思。

“少昊”之所以為“少昊”，就是因?yàn)?，他和“太昊”伏羲氏一樣，奪取了山東，有“東封泰山”之功。

伏羲氏，就是紅山文化的前身、距今8000年到距今6500年前的東北地區(qū)興隆洼文化和趙寶溝文化的主人。

距今7100年，趙寶溝文化征服和消滅河北地區(qū)的磁山文化。

距今7000年，趙寶溝文化征服和消滅河南地區(qū)的裴李崗文化。

這就是史籍所記載的庖犧氏“代燧人氏繼天而王”。

庖犧氏就是伏羲氏的母族。

庖犧氏“代燧人氏繼天而王”，實(shí)際上就是伏羲氏“代燧人氏繼天而王”。

而燧人氏就是中原地區(qū)磁山文化和裴李崗文化的主人。

伏羲氏入主中原之后，就“木德王，注春令，東封泰山”，結(jié)果，最后是“立一百一十一年崩”。

伏羲氏為什么要“木德王，注春令，東封泰山”呢？

這都是當(dāng)時(shí)的“五行文化”惹的禍。

因?yàn)椋?dāng)時(shí)的“五行文化”，宣揚(yáng)“石木輪環(huán)”的觀念，宣揚(yáng)“春”是一個(gè)“石木輪環(huán)”的首季，而“木居于春，位在東方”。

正好伏羲氏“代燧人氏繼天而王”，他們就認(rèn)為他們是處在一個(gè)新的“石木輪環(huán)”的首季。

所以，他們就認(rèn)為他們部族的保佑之神是“木神”，而“木居于春，位在東方”，他們就要“木德王，注春令，東封泰山”。

而由于當(dāng)時(shí)的泰山地區(qū)，還有一種土著文化，就是北辛文化。

所以，伏羲氏“東封泰山”，就遭到了泰山地區(qū)北辛文化之主人們的強(qiáng)烈抵抗。

泰山地區(qū)到現(xiàn)在還有“泰山石敢當(dāng)”的習(xí)俗，就是當(dāng)年山東地區(qū)的土著抵抗伏羲氏“東封泰山”所遺留下來的風(fēng)俗。

由于伏羲氏與山東土著的戰(zhàn)爭態(tài)勢是勢均力敵，形成了“龍馬精神海鶴姿”的局面(“龍馬”是當(dāng)時(shí)伏羲氏的圖騰，“海鶴”是當(dāng)時(shí)北辛文化居民們的圖騰)，這就造成了中原地區(qū)被伏羲氏所征服的燧人氏之后裔們的可乘之機(jī)。

于是，共工氏“以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)”。

共工氏就是燧人氏的后裔，祝融氏就是伏羲氏。

共工的本意就是奴隸，就是被統(tǒng)治者；祝融的本意就是奴隸主，就是統(tǒng)治者。

在這個(gè)共工氏“以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)”的時(shí)候，西方的女媧氏又來支援共工氏——“殺黑龍以濟(jì)冀州”。

伏羲氏的圖騰是龍，他們“以龍為官”，“黑龍”，就是他們部族中的一個(gè)部落。

在這樣的情況下，伏羲氏就“立一百一十一年崩”了。

這個(gè)事件是發(fā)生在距今6500年左右。

河南濮陽西水坡遺址，出土了一座距今6500年的“天蓋墓”。

這座“天蓋墓”里有龍、虎、鹿、蜘蛛等文化符號。

而這些文化符號，當(dāng)時(shí)只有趙寶溝文化才有，其她的文化類型中，當(dāng)時(shí)是不存在這些文化符號的。

也就是說，這座“天蓋墓”是屬于趙寶溝文化，顯示趙寶溝文化族群來到過中原。

但是，在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)，趙寶溝文化類型的遺跡，是只此一家，別無分店。

而且，自此之后，東北地區(qū)的趙寶溝文化，就轉(zhuǎn)變成了紅山文化；同時(shí)，長江南岸和漢江兩岸，又興起了一種與紅山文化一樣崇尚玉文化的大溪文化。

這不僅印證了伏羲氏“立一百一十一年崩”的史籍記載，而且，也印證了“伏羲葬南郡，或曰冢在山陽高平之西”的記載。

伏羲氏“冢在山陽高平之西”，就正是河南濮陽西水坡的那座“天蓋墓”。

而伏羲“葬南郡”，就是說，伏羲氏的老王戰(zhàn)死了，新王帶領(lǐng)大家逃到了長江南岸，創(chuàng)造了大溪文化，新王死后，就葬在了南方。

這就導(dǎo)致伏羲氏由此分成了北方的紅山文化，和南方的大溪文化兩部分。

而北方紅山文化的主人，就是“少昊金天氏”。

“少昊”的意思，就是他們后來終于重新入主中原，并且“東封泰山”，立下了與當(dāng)年的“太昊”伏羲氏同樣的功勞。

那么，為什么“少昊”又名“金天氏”呢？

顯然，這就像燧人氏因?yàn)榘l(fā)明了“鉆木取火”的技術(shù)，而名為燧人氏一樣；“少昊”就是因?yàn)榘l(fā)明了“冶煉金屬”的技術(shù)，而被稱為“金天氏”。

那么，為什么“少昊”能夠發(fā)明“冶煉金屬”的技術(shù)呢？

這當(dāng)然與他們長期地舉行“煉石補(bǔ)天”的宗教儀式有關(guān)。

由于伏羲氏“立一百一十一年崩”，是因?yàn)樗麄儭皷|封泰山”而起，他們遭遇了北辛文化族群的“泰山石敢當(dāng)”。

而最后終于導(dǎo)致他們徹底失敗的，又是女媧氏“殺黑龍以濟(jì)冀州”，女媧氏來自渭水流域，屬于西方，而西方又屬“石”。

所以，伏羲氏部族的人們就認(rèn)為，他們是敗于“石克木”。

女媧氏有西方“石神”相助，北辛文化族群也有泰山上的“石神”相助，這就導(dǎo)致他們伏羲氏部族的“木神”勢單力孤。

所以，從此以后，伏羲氏部族的后裔，就要經(jīng)常性地“煉石補(bǔ)天”，以幫助他們伏羲氏部族的“木神”戰(zhàn)勝“石神”。

然而，紅山文化牛河梁遺址，是從距今5500年開始興起的，當(dāng)時(shí)，“金天氏”已經(jīng)重新入主中原。

而在這之前的距今6500年到距今5500年的千年時(shí)間里，“金天氏”有沒有“煉石補(bǔ)天”呢？他們是在哪里“煉石補(bǔ)天”呢？

“金天氏”肯定是要“煉石補(bǔ)天”的，在距今5500年之前，他們是在新疆昆侖山“煉石補(bǔ)天”。

這也就是“又西二百里，曰長留之山，其神白帝，少昊居之”的原因。

為什么“少昊金天氏”要在昆侖山“煉石補(bǔ)天”呢？

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！?/p>

西王母就是庖犧氏部族的領(lǐng)袖，因?yàn)橄鄬Ψ耸鲜蔷幼≡谖鬟?，所以，伏羲氏及其后裔就稱其為西王母。

西王母的居住之地就是昆侖山。

“昆”，其字形之意就是眾人崇拜太陽神；“侖”，就是聚集編制典冊——“凡物之圓渾者曰昆侖”。

昆侖山，就是庖犧氏部族的宗教中心和政治中心，是伏羲氏部族的圣地，所以，金天氏在還沒有發(fā)達(dá)，沒有入主中原的時(shí)候，就是經(jīng)常性地要到昆侖山朝圣的。

也是因?yàn)槿绱耍艜诶錾礁浇?jù)點(diǎn)，曰“長留之山”。

由此，我們中國的專家們，就通過對“新疆地區(qū)青銅時(shí)代遺址的發(fā)掘和研究，填補(bǔ)了青銅冶鑄技術(shù)由西向東傳播的空白”。

但是，史籍告訴我們的是，新疆地區(qū)是“金天氏”活動的地盤，而“金天氏”就是東北地區(qū)紅山文化的主人，是“金屬冶煉”的創(chuàng)始人。

所以，青銅冶煉技術(shù)，不是通過新疆由西向東傳播，而是通過新疆由東向西傳播，西方并沒有掌握青銅冶煉技術(shù)，他們的那些小型青銅器，都不過是經(jīng)過新疆直接從東方販運(yùn)過去的而已。