大家好，我是易占鑒，今天我們聊一聊為什么生辰四柱干支中，以日干為太極中心。唐代李虛中以三元，干祿支命納音，這種祿命法進行三柱論命，到了宋代徐子平又發(fā)明了以日干為中心的四柱論命法，到了后世又出現(xiàn)了三命通會，窮通寶劍，滴天髓等不同的論命方法，但是不論理論的差異性，都是為繞四柱的日干為中心展開的。

幾乎所有學命理的都會有過這個疑問，為什么不是年干，月干或者時干為中心？從時代背景來說，徐子平和陳摶這些道家學派的易學大家屬于一個圈子的，開發(fā)四柱干支，和李虛中的論命術本質是兩個不同的體系。從它的側重旺衰平衡以及開發(fā)十神這些中心思想，就看出和而李虛中祿命術是有著本質不同的。

之前在干支起源中我們講過了，干支的本源來歷，以及干支就是經(jīng)緯坐標的本質意義，因為從遠古時代，干支的發(fā)明是為了記日的，完整的用于干支表述年月日時是春秋戰(zhàn)國以后的事了。

而我們對于時間的發(fā)現(xiàn)以及定義所選取的標準單位是日。也就是一天地球自轉的周期。只不過早期祖先不知道地球自轉，根據(jù)北極星和星象變化得出的，用干支符號代表的。這不妨礙對于日的度量。

所有的時間系統(tǒng)，都是以日的周期為基準的。這是古代和今天的共識。沒有“日或天”這一基本時間單位，時辰，小時，分，也就沒有參考標準而毫無意義，也就不會存在。而年月和時節(jié)如何定義，怎么定歲時和月時等時間計量，則是通過對基礎時間單位“日或天”調整而分配，例如一年365/6天的劃分，建月的月干支從哪里開始等等。以日為單位調配出年月日時完整的符合客觀時間的系統(tǒng)方法，在古代也叫制歷的方法。古代的歷代己經(jīng)更迭，都是因為定不準歲時以及月的原因，而“天或日”這一基本單位是固定的。

這都是以“日或天”為基本單位展開的，也就是說干支的這種后期用于完整的記年月日時的系統(tǒng)，本質是有基本單位“天或日”決定的，這個基本單位就是干支完整記時年月日時的太極和根。因而人的生辰四柱干支也是一個時間代碼，哪年哪月哪天哪個時辰出生的，而“日和天”作為干支的基本和太極點，人的命運與時偕行，那么所對應的也必須是日柱為中心。

而古人之所以不說或者不寫，因為那是常識，只是如今很多愛好者不明白古天文歷法這種真正的歷史淵源，故而容易有此一問。至于年為根，月為支，日為花，時為果的，這種硬網(wǎng)上靠的聯(lián)想理由，都是缺乏必要的合理性的。

而之所以用日干而不用日支作為日元，這也和干支起源和五行起源相關，簡單的說，就是五行的形成是有天統(tǒng)帥的，這和黃帝時期定制甲子制，布十天干配以五行，紀天之道統(tǒng)駭陰陽，這種起源有關，地法天之道。地的形成由天決定，因而以干為日元。

另外之前我也講過，天干代表緯度，地支代表經(jīng)度，從現(xiàn)代科學上說，緯度分布五帶，什么寒帶，溫帶。熱帶這種，同緯度所接受的能量光照是大體相同的。而經(jīng)度則是時間前后問題時差問題，影響時間變化。從這一點來說，我們也不難看出。為什么生日論命鼻祖李虛中說，干為祿，支為命，納音為身了。

他的這種原理從現(xiàn)代來看，就是天干代表緯度，會決定天生的屬性狀態(tài)的，好比一個本該溫帶生存的，如果放到寒帶就死掉了。而地支代表經(jīng)度，會影響時間變化造成的動態(tài)結果，比如溫帶的植物，時間變化它自身會出現(xiàn)發(fā)芽花開花落等命運動態(tài)狀態(tài)。徐子平所說已知曉李虛中論命原理，而后又自己開創(chuàng)四柱八字也源自其在古天文學和易學上的演繹。

因而以日干為人的生辰四柱干支為中心，本身就是古時天文和星象學中的常識，因為后世完整的干支記年月日時的系統(tǒng)，都是以太極基準單位天展開的。