一、

你所在意的痛苦并不是客觀存在的，但是當(dāng)你在意了之后，客觀上便存在了痛苦。

人性之中有一個很大的問題，就是無故尋愁覓恨。

世間本無事，庸人自擾之，我們總會拿一些并不存在的問題來煩擾自己，比如說很多人總在意別人怎么看自己，又在意如果自己做了一件錯誤的事情之后，別人會在背后怎么樣評價自己。

“誰人背后無人說，誰人人前不說人”，每一個人都會被別人議論，這是世間常理。

但是換一個角度來看，多數(shù)人只活在自己的世界中。

一個人關(guān)注的重點(diǎn)只有自己，所以你在別人眼中并沒有想象的那么重要，別人或許只是無意之間議論起你而已，但絕不會將關(guān)注的重心真的放在你身上。

在這個狀態(tài)上，當(dāng)你總過度在意別人怎么看你的時候，這個覺知本身就是錯的。

在《小窗幽記》之中有一句話，叫做：老成人受病，在作意步趨；少年人受病，在假意超脫。

這句話的意思就是說：老成的人容易犯的錯誤，就是亦步亦趨的不敢有所作為，那是因?yàn)樵?jīng)的經(jīng)驗(yàn)和教條封固了他向外探索的勇氣；而年輕人容易犯的錯誤，就在于假裝超脫世俗，之所以會犯這種錯誤，就是因?yàn)樘^于在意外界眼光而帶來的問題。

對于很多年輕人來說，自己內(nèi)心不夠充實(shí)，因?yàn)檫@種不充實(shí)而帶來了不安全感，但當(dāng)他處在這種狀態(tài)時，并沒有向內(nèi)去體悟，只是不斷地向外去尋求，企圖通過外界的因素滿足自身的感受。

而他越是向外渴求，內(nèi)在越是匱乏，導(dǎo)致看不到自己真實(shí)的本來狀態(tài)是什么樣子，自然也沒有機(jī)緣來彌補(bǔ)這份不安全感。

在這種狀態(tài)下，他才會假裝超脫世俗。

這個道理就像很多人在年輕的時候總喜歡假裝成熟一樣，就是為了得到別人的肯定，這一切根本，也是因?yàn)檫^于在意外界標(biāo)準(zhǔn)而帶來的問題。

《道德經(jīng)》之中有這樣一句話，叫做：

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。

堵塞嗜欲的孔竅，關(guān)閉欲望的心門，終身沒有勞煩之事；開啟嗜欲的孔竅，增添紛繁的事物，終身不可救治。

二、

人生最好的狀態(tài)首先就是向內(nèi)修行，能夠返璞歸真，正所謂“復(fù)歸于嬰兒”，讓自己的內(nèi)心去除雜念思慮，徹悟人生的客觀本質(zhì)，明白自己的主觀意識與客觀規(guī)律之間存在什么樣的區(qū)別，有什么樣的不同。

而不是只站在自己的主觀角度一味向外探索，帶著主觀偏見和錯誤的意識，去找尋一個自以為是的答案。只有這樣，才能免除人生內(nèi)心的種種繁瑣，看到自己應(yīng)該看到的東西。

當(dāng)你在向外探尋，企圖從外界找到肯定的過程中，其實(shí)就是在給自己“設(shè)限”。

當(dāng)限制存在的時候，也就堵住了改變自身的通道，此時的你看不清自身，總拿一個錯誤的標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己，一旦外界出現(xiàn)一句嘲諷，或者否定的聲音之后，就可以將你的人生完全擊垮。

這也對應(yīng)了開篇所說的那一句話：你所在意的痛苦并不是客觀存在的，只是你的庸人自擾，但是在你“無故尋愁覓恨”之后，才存在了客觀事實(shí)上的痛苦。

就好像在《列子》之中有這樣一個故事：

一個人家里的梧桐樹枯萎了，鄰居家的老頭就對他說：“梧桐樹枯萎了，說明是不祥之兆，應(yīng)該把它砍掉?！?/p>

于是這個人就把梧桐樹砍下來了，這個時候鄰居老頭又過來對他說：“你的梧桐樹砍掉了，我能拿一些樹枝回去當(dāng)柴燒嗎？”

這個人聽了就非常不高興，心想：“原來鄰居老頭是想要柴火才騙我把樹砍了的，遇到這樣陰險的鄰居真是痛苦，做人難道可以這樣嗎?！?/p>

鄰居老頭并沒有太多復(fù)雜心思，本是一番好意，對他說枯萎的梧桐樹是不祥之兆，但是這個人卻因?yàn)槔项^想要一些樹枝，就惡意揣測鄰居老頭“這樣陰險”，這難道不是徒增苦惱嗎。

世人總帶著自己的主觀角度揣測世間的險惡，在本身并不存在痛苦的狀態(tài)中徒增痛苦，這就是庸人自擾。

所以說，真正的問題并不在于這個世界，并不在于外在的客觀環(huán)境，因?yàn)檫@個世界對每一個人來說都是大公平的，每一個人都會經(jīng)歷人生的苦難，每一個人也都有機(jī)會感受人間的溫暖。

而唯一不同的地方則在于自身，就是自己對人性的覺知、對自我的理解，以及對于人生的態(tài)度等等，不一樣的態(tài)度帶來不一樣的認(rèn)知，最后有了不一樣的人生。

作者|國學(xué)書舍