學(xué)校文化是一所學(xué)校賴(lài)以生存和發(fā)展的重要根基，也是學(xué)校間相互區(qū)別的重要標(biāo)志。學(xué)校文化建設(shè)既是現(xiàn)代學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的根本途徑，也是區(qū)域教育品質(zhì)提升的一個(gè)重要抓手。

近年來(lái)，隨著基礎(chǔ)教育由規(guī)模擴(kuò)張轉(zhuǎn)向內(nèi)涵發(fā)展，學(xué)校文化建設(shè)逐漸成為廣大中小學(xué)的自覺(jué)行為并已取得可喜成績(jī)。

但毋庸諱言，學(xué)校文化建設(shè)的總體成效離理想目標(biāo)尚有一定差距。當(dāng)下，學(xué)校文化普遍存在的“癌細(xì)胞”問(wèn)題已成為制約學(xué)校文化建設(shè)和發(fā)展的瓶頸，急需有效地破解對(duì)策。

1.癌細(xì)胞一，說(shuō)多做少

所謂“說(shuō)多做少”，指的是學(xué)校的文化理念和辦學(xué)行為是脫節(jié)的。

當(dāng)下，許多學(xué)校有自己的文化理念體系，而且大多數(shù)都已形成文字還“上了墻”，校長(zhǎng)也能向訪(fǎng)客滔滔不絕地介紹學(xué)校的辦學(xué)理念、“一訓(xùn)三風(fēng)”等。

但是，如果我們深入學(xué)校內(nèi)部去了解，就常常會(huì)發(fā)現(xiàn)不少師生對(duì)學(xué)校的文化理念并不知曉，有的僅知道概念，不清楚其內(nèi)涵，更遑論把理念轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨榱恕?/p>

簡(jiǎn)言之，學(xué)校文化充其量只是一種“口號(hào)”式的概念，而沒(méi)有成為實(shí)踐性的規(guī)范。簡(jiǎn)單地說(shuō)，學(xué)校文化即“我們?cè)谶@兒做事的方式”。學(xué)校文化的關(guān)鍵是要形成大多數(shù)人所認(rèn)同的共同價(jià)值觀并將其轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為。

其實(shí)，真正的學(xué)校文化表現(xiàn)為師生的一種“普遍自覺(jué)”。學(xué)校提出的口號(hào)、制定的制度、塑造的品牌能否凝結(jié)為學(xué)校文化，要看它是否為學(xué)校的絕大多數(shù)成員所認(rèn)同、共享和踐行，即形成“普遍自覺(jué)”。

而我們又大致可以通過(guò)“學(xué)校三問(wèn)”來(lái)判斷“普遍自覺(jué)”，即：大家都覺(jué)得這個(gè)事情很重要嗎？大家每天都會(huì)想這個(gè)事情嗎？大家每天都會(huì)用這個(gè)方法做事嗎？如果第一問(wèn)的答案是肯定的，就說(shuō)明那是學(xué)校的價(jià)值觀，因?yàn)閮r(jià)值觀是我們認(rèn)為真正重要的東西；

如果第一問(wèn)的答案是肯定的，就說(shuō)明學(xué)校的價(jià)值觀已經(jīng)被大家認(rèn)同和共享；

如果第二問(wèn)的答案是肯定的，就說(shuō)明學(xué)校的價(jià)值觀已經(jīng)被內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為了，即變成了一種“做事方式”。

如果這三問(wèn)的答案都是肯定的，那么就說(shuō)明真正意義上的學(xué)校文化形成了。

如果有答案是否定的，那就說(shuō)明盡管學(xué)校的文化理念已經(jīng)被“寫(xiě)在紙上”“說(shuō)在嘴上”“貼在墻上”，但尚未形成師生的“普遍自覺(jué)”，學(xué)校文化還沒(méi)有在校園里真正落地。

2.癌細(xì)胞二，重表輕里

所謂“重表輕里”，指的是學(xué)校文化的外在表現(xiàn)和內(nèi)在意蘊(yùn)是脫節(jié)的。

當(dāng)下學(xué)校文化總體上表現(xiàn)為“表面繁榮”，大家關(guān)注的是“看得見(jiàn)”的文化或文化的“器物層面”，主要是吸引人眼球的環(huán)境文化和熱鬧非凡的文化活動(dòng)。

有些學(xué)校甚至把“學(xué)校文化”異化為“學(xué)校美化”，把“文化建設(shè)”搞成“文化裝修”。然而，“看得見(jiàn)”的文化僅是學(xué)校中的文化或裝飾學(xué)校的文化，只是學(xué)校文化的表現(xiàn)形式和載體，而非學(xué)校文化的本體和本質(zhì)。

基于實(shí)踐場(chǎng)域，學(xué)校文化擁有兩種基本形態(tài)，即本體性學(xué)校文化和修飾性學(xué)校文化。所謂本體性學(xué)校文化，是指學(xué)校自身呈現(xiàn)的精神傳統(tǒng)；所謂修飾性學(xué)校文化，是指裝飾學(xué)校的文化，也就是體現(xiàn)學(xué)校精神傳統(tǒng)的輔助性文化手段。

學(xué)校文化中我們所能看到的部分，即“人工飾物”（器物層面），很多是無(wú)關(guān)緊要的；而學(xué)校文化中那些不易察覺(jué)的部分，即“信奉的價(jià)值觀和信念”（意義層面）等，卻常常起到阻撓變革的作用。

也就是說(shuō)，學(xué)校環(huán)境裝點(diǎn)得再氣派，如果沒(méi)有負(fù)載學(xué)校的價(jià)值理念，仍然不能稱(chēng)其為物質(zhì)文化；學(xué)?；顒?dòng)開(kāi)展得再熱鬧，如果沒(méi)有體現(xiàn)學(xué)校的價(jià)值導(dǎo)向，也算不上真正的文化活動(dòng)。

3.癌細(xì)胞三，拿來(lái)主義

所謂“拿來(lái)主義”，指的是主要靠模仿而來(lái)的學(xué)校文化和學(xué)校實(shí)際是脫節(jié)的。

不少學(xué)校不是從自身實(shí)際出發(fā)，而是崇尚外向關(guān)注，時(shí)時(shí)跟著潮流走，一味地借鑒、模仿乃至復(fù)制，從而導(dǎo)致學(xué)校文化嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象。

一走進(jìn)中小學(xué)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)校的文化理念似曾相識(shí)，“生態(tài)教育”“生命教育”“生活教育”等比比皆是，“和文化”“雅文化”“和雅文化”等俯拾即是。

從別的學(xué)校照搬、套用來(lái)的學(xué)校文化不僅不適合自身，更重要的是它不符合學(xué)校文化的本質(zhì)特征和生成邏輯。學(xué)校文化在學(xué)校中生長(zhǎng)，從師生中生發(fā)，反映了師生的精神追求和生命意義，依附著獨(dú)特的基因密碼。

然而，外部強(qiáng)加的東西最終不具有文化力量?！罢嬲奈幕且约簞?chuàng)造的。學(xué)校文化建設(shè)要從“他我”走向“自我”，學(xué)校文化建設(shè)具有鮮明的校本性，即一切為了學(xué)校、一切基于學(xué)校和一切創(chuàng)生于學(xué)校。

具體而言，每所學(xué)校必須根據(jù)自身對(duì)教育的理解追求、學(xué)校的發(fā)展歷史和辦學(xué)的實(shí)際情況等，發(fā)動(dòng)全體成員開(kāi)展深度對(duì)話(huà)和充分溝通，凝練出大家認(rèn)同的文化理念；

然后把文化理念融入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃、體制機(jī)制、課程教學(xué)、校園環(huán)境等，依托文化引領(lǐng)和強(qiáng)化，促使師生把抽象的文化理念轉(zhuǎn)化為具體的日常行為；

再通過(guò)日復(fù)一日的自覺(jué)踐行，久而久之，學(xué)校倡導(dǎo)的文化理念才會(huì)固化成師生的一種生活方式?？梢?jiàn)，學(xué)校文化絕不是模仿復(fù)制出來(lái)的，而是由師生創(chuàng)造出來(lái)的。

綜上分析，我們把學(xué)校文化落地的頑疾比喻成“癌細(xì)胞”，那么西醫(yī)的做法是放療、化療，哪里有癌切哪里的思路，而中醫(yī)的思路剛好是反過(guò)來(lái)的，癌細(xì)胞之所以是癌細(xì)胞，根本在于身體的虛弱，免疫代謝下降。而應(yīng)系統(tǒng)思考、綜合施策，在正確理解學(xué)校文化和消解功利主義等影響的前提下，我們應(yīng)遵循學(xué)校文化的生成規(guī)律。今天我們就化身老中醫(yī)來(lái)為學(xué)校文化落地開(kāi)出一劑良方，破除這三大“癌細(xì)胞”

（一）立足學(xué)校本位

學(xué)校文化是學(xué)校的一種精神傳統(tǒng)，反映了師生的價(jià)值追求。因此，學(xué)校文化是內(nèi)生而非外塑的。立足學(xué)校本位是學(xué)校文化建設(shè)必須遵循的一個(gè)基本原則。

學(xué)校文化與學(xué)校歷史始終交織在一起，“每個(gè)學(xué)校都不一樣，因?yàn)樗臍v史是獨(dú)一無(wú)二的，而且歷史隨著學(xué)校走向未來(lái)而不斷發(fā)展，任何人想改變學(xué)校的文化，就必須尋求改變學(xué)校歷史的進(jìn)程。因此，學(xué)校文化建設(shè)無(wú)法躲避學(xué)校的歷史，要學(xué)會(huì)“接著講”而不是“照著講”。

我們應(yīng)回溯學(xué)校的發(fā)展歷史，厘清學(xué)校的文化脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)學(xué)校的文化密碼并接續(xù)發(fā)展。一所學(xué)校的文化始于該校創(chuàng)建之日，并通過(guò)之后一系列關(guān)鍵事件、爭(zhēng)議以及沖突逐漸定型。

如，當(dāng)初為何要?jiǎng)?chuàng)辦這所學(xué)校？創(chuàng)辦者是誰(shuí)？誰(shuí)對(duì)學(xué)校的發(fā)展有重要的影響？學(xué)校辦學(xué)的核心思想是什么？學(xué)校曾發(fā)生過(guò)哪些重大事件？是如何解決的？歷屆校長(zhǎng)、教師以及學(xué)生表現(xiàn)如何？社會(huì)對(duì)學(xué)校有怎樣的評(píng)價(jià)？等等。

德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格斯曾說(shuō)過(guò)：“每一種文化都植根于她自己的土壤，各有自己的家鄉(xiāng)和故土的觀念，有自己的風(fēng)景和圖像。每種文化的存在都是為了把自己的特性表現(xiàn)在她的生命發(fā)展的每個(gè)細(xì)節(jié)之中。

“一方水土養(yǎng)一方人”，學(xué)校文化也需要從地域文化中汲取豐富的養(yǎng)分。但對(duì)地域文化資源不應(yīng)簡(jiǎn)單移用，一定要經(jīng)過(guò)精心的選擇加工，通過(guò)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，把它變成適切的教育資源。

例如，杭州市西湖小學(xué)是一所創(chuàng)建于20世紀(jì)30年代、位于西湖景區(qū)核心區(qū)域的名校。在專(zhuān)家的指導(dǎo)下，該校從西湖景區(qū)的自然景觀中提取“靈”字，從人文景觀中提取“愛(ài)”字，又考慮到教育目的是讓學(xué)生變得聰明和富有仁愛(ài)之心，最終凝練出學(xué)校的特色文化即“靈·

愛(ài)”文化，從而構(gòu)建出“三靈三愛(ài)”的學(xué)校文化體系，即學(xué)生靈氣、教師靈秀、學(xué)校靈動(dòng)，學(xué)生仁愛(ài)、教師博愛(ài)、學(xué)校有愛(ài)。

（二）凸顯師生主體

文化是人之歷史地凝結(jié)成的生活方式。文化世界的核心是人的生命存在。具體來(lái)說(shuō)，文化世界是一個(gè)以人為本體的世界，是一個(gè)以人的意向性為動(dòng)力和指向的世界，是一個(gè)以人的活動(dòng)為基本運(yùn)動(dòng)方式的世界。

同樣，學(xué)校文化是師生的意向性活動(dòng)所涉及的時(shí)空以及事物，是“人為之事”和“人為之物”。

學(xué)校文化就是一所學(xué)校里師生過(guò)日子的方式。師生是學(xué)校生活的主人，理應(yīng)成為學(xué)校文化建設(shè)和發(fā)展的主體。從“對(duì)象論”的角度，學(xué)校文化即教師文化和學(xué)生文化。

要言之，師生不僅是學(xué)校文化建設(shè)的主體，也是學(xué)校文化呈現(xiàn)的主角。因此，我們要努力轉(zhuǎn)變學(xué)校管理模式，從科層化管理走向民主化管理，積極倡導(dǎo)分布式領(lǐng)導(dǎo)和參與式管理。

要讓師生主動(dòng)參與學(xué)校文化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，融入他們的情感和智慧，抵及他們的內(nèi)心和靈魂，從而使他們成為學(xué)校文化的積極建構(gòu)者、忠實(shí)維護(hù)者和堅(jiān)定捍衛(wèi)者。

價(jià)值觀是學(xué)校文化的精髓。學(xué)校價(jià)值觀的培育一般包括價(jià)值觀的確立、傳播、內(nèi)化等環(huán)節(jié)，而價(jià)值觀的內(nèi)化至關(guān)重要，它是把學(xué)校價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)校成員（重點(diǎn)是教師）自身價(jià)值觀的過(guò)程。

價(jià)值觀的內(nèi)化極其困難，需要長(zhǎng)期灌輸、反復(fù)訓(xùn)練、久久為功。除了制度強(qiáng)化外，我們應(yīng)重視教師自身對(duì)學(xué)校價(jià)值觀的理解認(rèn)同。

我們還應(yīng)倡導(dǎo)教師結(jié)合自己的闡釋?zhuān)褜W(xué)校的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為個(gè)人的教育格言，以此規(guī)范各自的教育行為。我們尤其應(yīng)重視校園里最重要的人——學(xué)生，把學(xué)校文化真正嵌入學(xué)生的真實(shí)生活，體現(xiàn)孩子特有的味道。

要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與學(xué)校文化建設(shè)活動(dòng)，如儀典活動(dòng)設(shè)計(jì)、學(xué)校環(huán)境美化、班級(jí)文化建設(shè)等，充分反映他們的意愿和心聲，從而使他們?cè)趨⑴c過(guò)程中獲得心靈的愉悅和精神的成長(zhǎng)。

我們應(yīng)呵護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造熱情，創(chuàng)設(shè)各種機(jī)會(huì)和平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造出屬于自己的文化，并讓他們的文化去影響更多的學(xué)生。

我們應(yīng)努力追求這樣一種辦學(xué)境界：凡是走出校門(mén)的學(xué)生，都應(yīng)當(dāng)在自己的學(xué)校里留下文化痕跡。

（三）融入課程教學(xué)

在辦學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校文化常常成了課外文化的代名詞。然而，一旦學(xué)校文化建設(shè)游離于學(xué)校的日常教學(xué)之外，僅僅局限于短期性、突擊性的每年幾次的“文化活動(dòng)”或“文化節(jié)日”，就會(huì)與學(xué)校的教育宗旨相疏離，僅停留在表面，難免流于形式。

只有融入課程教學(xué)，學(xué)校文化才能得以深度建構(gòu)。學(xué)校文化建設(shè)一旦深入課程教學(xué)，進(jìn)入學(xué)科和課堂，就與每個(gè)教師的日常工作密切關(guān)聯(lián)，與其改進(jìn)教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量和形成教學(xué)風(fēng)格結(jié)合起來(lái)。

由此，學(xué)校文化建設(shè)就成為師生共同參與的常態(tài)化的學(xué)校生活，自然也就形成師生的一種生活方式，而這恰恰體現(xiàn)了文化的本然內(nèi)涵。

另一方面，把學(xué)校文化融入課程教學(xué)，可以促使學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展和學(xué)校發(fā)展三者有機(jī)統(tǒng)一，有效實(shí)現(xiàn)學(xué)校整體的內(nèi)涵發(fā)展，真正發(fā)揮學(xué)校文化的引領(lǐng)作用。

課程承載著塑造學(xué)校文化的重要使命。培養(yǎng)什么樣的人是學(xué)校教育哲學(xué)（學(xué)校文化精神的集中體現(xiàn)）的核心，而一所學(xué)校育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，主要是通過(guò)其所設(shè)置的課程達(dá)成的。

因此，課程建設(shè)與學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)有機(jī)融合。天津市南開(kāi)中學(xué)為我們提供了一個(gè)可以借鑒的經(jīng)典案例。

1926年，南開(kāi)中學(xué)在國(guó)內(nèi)率先開(kāi)設(shè)了“社會(huì)視察”課程，并列入學(xué)校課程計(jì)劃?！吧鐣?huì)視察”課程既聚焦“現(xiàn)代能力”的培養(yǎng)，又滲透“愛(ài)國(guó)主義”的教育，與學(xué)?！肮芪幕保ㄅ囵B(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)群之公德、服務(wù)社會(huì)之能力）具有邏輯自洽性。正因?yàn)槿绱?，該課程在南開(kāi)中學(xué)

學(xué)學(xué)生的心靈中烙下了深深的學(xué)校印記。

“學(xué)與教是所有學(xué)校的技術(shù)核心?！闭n堂教學(xué)是課程實(shí)施的主要途徑。因此，檢驗(yàn)一所學(xué)校文化的試金石不是活動(dòng)和節(jié)日，也不在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和圖書(shū)館，而應(yīng)當(dāng)在課堂和教學(xué)中。

課堂中的活動(dòng)樣態(tài)、人際關(guān)系和精神面貌等是學(xué)校文化建設(shè)成果最有力的佐證。要言之，課堂是一所學(xué)校文化的尺度。

我們要高度重視學(xué)校文化的教學(xué)滲透。學(xué)校文化滲透于課堂教學(xué)的實(shí)踐模式主要反映為三個(gè)關(guān)鍵要素，即形成基于核心文化理念的課堂價(jià)值觀、課堂過(guò)程觀和課堂評(píng)價(jià)觀。

只有立足學(xué)校本位，才能建構(gòu)屬于自己的學(xué)校文化；只有凸顯師生主體，學(xué)校文化才能被大家認(rèn)同內(nèi)化；只有融入課程教學(xué)，學(xué)校文化才會(huì)根深葉茂。唯有如此，真實(shí)的、真正的學(xué)校文化才會(huì)生成，學(xué)校文化才能彰顯其固有的獨(dú)特魅力。