性命雙修即“人體生命康復(fù)再造二四四工程

一脈真?zhèn)骷磳W(xué)術(shù)之正：由醫(yī)而道而儒，皆循緣督之經(jīng)以作內(nèi)修依據(jù)，而功法則為顛倒之術(shù)。由于真諦之機(jī)理具有“總同”特點而為人所共由共有，以至后來釋氏高層禪修，亦同此性命之源，而以玄關(guān)之異名“鼻端“為內(nèi)修止觀，以達(dá)明心見性?！段蛘妗匪杂小敖屉m分三，道乃歸一”,即歸此生身始端上丹田玄關(guān)之“一”。如謂“天人相應(yīng)、天人合一”,亦無非此一。此一經(jīng)實踐檢驗便知。所以太上有“谷神不死，是謂玄牝”之論證。從總的  說來，學(xué)術(shù)之價值止少比美“四大發(fā)明”!蓋作為人體生命長生  不老工程，而基于唯物辨證之前科學(xué)也!豈徒作此驚人之談?乃  為了揚威我中華民族祖先之豐功偉績。之所以幾千年來不但發(fā)而  不明，甚至被自我踐踏以至于不絕如縷者有二：一是封建保守，以清規(guī)加神權(quán)約束，截至1840年庚子賠款，列強(qiáng)打破中國大門，外教入侵之前，所采取傳授方式為“直指單傳”,即一代止傳一人，如初祖?zhèn)鞫妫遄鎮(zhèn)髁?。之后侈言“萬教齊開、大開普渡”雖擴(kuò)大傳授與外教共爭信徒，但不僅仍保留封建保守陳規(guī)，且改單傳之一次直指為分九層次傳，以至絕大多數(shù)人皓首而不得窺其全  豹，每淺輒止，故很少大成或競成者；二是由于既不公開，當(dāng)然形  成神秘，難免視為異端或迷信，直至建國前受政治利用少數(shù)蛻變  反動，導(dǎo)致株連取締，良莠難分使真諦失傳者歷30年，悉為旁外  所取代!孰能認(rèn)真孰偽?以致?lián)尵确θ耍谎岳^承發(fā)揚如“四  大”!即使李約瑟揭示世界電子、化工皆源于中國之道書《周易  參用》,但因止知抱殘守缺，偏安一隅之“意守下丹田”已積重難  返，且皆據(jù)此而成權(quán)威，以致得珍品如光復(fù)之《外經(jīng)》,貴如一竅  玄關(guān)，卻因在下在野，雖光復(fù)已幾年或十年，亦鮮得青眼，甚至  少見多怪，視作“異端”,此所謂智者過之，愚者不及也。  一九八二年我開始看手公開，既貢獻(xiàn)真諦之玄，又略抒對下  丹田之已見，千字短文，竟不敢逆下丹田之權(quán)威，止發(fā)表不足  200字之前奏，83年乃得公開所受九層之七之真，以迄于今。87  年在京辦班，既有依據(jù)，又被諄促，故補(bǔ)充為九層，加預(yù)防法而  名“九層十法真?zhèn)鳌陛d《顛倒之術(shù)》(請詳人民體育出版社出版  新華書店發(fā)行拙作，此不復(fù)贅)。 

 道家性命雙修，源于醫(yī)家神與形合，其究竟成真成仙，名不  同實即神形俱妙，與道合真，即“從無到有，有又還無”而已  用現(xiàn)代語言，可概括為“人體生命康復(fù)再造二四四工程：” 

 “二”為神氣，性命之代號。工程由“無視無聽，抱神以靜”  肇始，即道家”“垂簾守竅”以達(dá)凝神調(diào)息。調(diào)息與現(xiàn)今氣功中“三調(diào)之調(diào)息有質(zhì)的區(qū)別。調(diào)息是無為法靜定之后“調(diào)度真息入于玄竅，使玄竅“谷神不死，是謂玄牝”,即“提摯天地，把握陰陽”,天人交感，“呼吸精氣，獨坐守神”以修性，直至盡性以至于命，再修命以了性，而竟性命雙修，神形俱妙故以 “二”作冠首之代號。  

  “四”謂煉功須具備四項物質(zhì)條件，而不是唯心抽象。這四項 條件：①經(jīng)竅之機(jī)要，即上文公開以上丹田玄關(guān)竅為綱領(lǐng)的“三關(guān)九竅”由淺入深，循序漸進(jìn)，使“九重鐵鼓一箭穿”!以達(dá)開關(guān)展竅，得窺生命之門，并升堂入室；②是物質(zhì)即氣血精髓，一般稱“精 氣神三寶”,由有形升化為無形之元精元氣元神，選而結(jié)丹、還丹 到煉丹：“由無到有，有又還無”;③即顛倒之術(shù)功法，即把視聽 言動一切向外順行消耗之神，用“順者逆之”的顛倒之術(shù)，變?yōu)閮?nèi)向以自壯自強(qiáng)。在一般情況下目不視則神藏于肝，耳不聽則神 藏于腎，舌不言則神藏于心，四肢不動則神于脾，如運用功法以使神凝于一定竅道，特別是極具機(jī)靈與敏感的上丹田玄關(guān)一竅，其作用竟不可思議!如同醫(yī)經(jīng)有條不紊，瞭若指掌之經(jīng)絡(luò)竅穴，畢竟如何發(fā)現(xiàn)發(fā)明的?李時珍的答案是“唯返觀者能照察之”。這就是運用凝神返觀照察之威力!《辭源》觀字條引楞嚴(yán)》“觀鼻端”言之甚詳，可以借鑒推理；④岐伯說“土以成之”,這是起支配作用的條件。土即具有生意生機(jī)的“意土”,學(xué)術(shù)上名“真意”、“黃漊”。這一念可生可死：運用土以成其返觀返照，則可成死而不死之功，即支配返觀意守；如運用“土以和之”,以達(dá)陰陽兩性結(jié)合，雖可成其兩兩相生之恩愛，卻因必然相生相克，直至害生于恩以死!之所以修者多，成者少，大多由于此。

第二個“四”:指煉工程程序。不論“老庚子”以前的直指單傳，還是那以后的九層次，或我所在學(xué)會在原古道基礎(chǔ)上加“鼓 琴招風(fēng)、敲竹喚?”,仍合九層，總不外四個工程段： 

 ①一開始就絕大多數(shù)人來說，都屬補(bǔ)漏筑基階段。凡成年  體破”學(xué)術(shù)上都名“漏體”,都得“補(bǔ)漏”才能“筑基”,術(shù)語 名“結(jié)丹”,即在玄關(guān)之“離宮”結(jié)成不同凡精的“陰精”;陰在離中真陰而無陽，故必行“煉精化氣”之功，即煉此陰精化氣，而不是煉后天交媾之精。所以學(xué)術(shù)上把這叫作內(nèi)丹中的“外丹”,即筑就整個大丹之“基”。全工程以“無中生有，有又還無”概括。筑基即無中生有：

②小還丹，小周天煉精化氣：一工段補(bǔ)漏使容衰返壯，進(jìn)而 “陽生活子”,產(chǎn)“藥”采藥，呈現(xiàn)眼前黍米玄珠，即是“外 藥、小藥”結(jié)成陰精的外丹而無中生出有來!這名“見性”,結(jié)丹 即“盡性”以“至命”,即開始煉精化氣。之所以名小周天小還 丹者，小在工程止“和合四象”當(dāng)離中出現(xiàn)圓沱沱、光灼灼物， 道家名外丹之后，繼進(jìn)工程即行“子午周天”,先是由玄關(guān)“午 降于前”,讓盡性物離中之陰精乘降離之機(jī)而沿膻中之“秋”,  降到下丹田繼續(xù)意守，以促“性命會合”。迨至陰極陽亥過子 來，一陽生時，性命會合，北溟之“鯤”,就會開始“子升于后”, 于是“水擊三千里，扶搖而上者九萬里”!均莊子語即由尾閭命宮 陰精與命氣合成可以化“鵬”,即具有升騰的坎陽之氣，便會 勃發(fā)升騰而不可遏制，莊子故以“鵬程九萬”來形容，蓋指尾閭 到夾脊之九椎也。下面是“春以六月息”,六月又喻玄關(guān)之 “夏”,即經(jīng)玉枕而回到離宮，息、指作陽極陰生之息，以行溫 養(yǎng)沐浴，此實即一輪小周天小還丹之實。應(yīng)知“其中有物”,不 似現(xiàn)氣功領(lǐng)域僅憑意守下丹田，把生出些許熱氣名為所謂“打 通”,作有害之燒空鐺也；

③ 繼上工段進(jìn)而煉氣化神作“大周天”之逍遙游：總的說 來，進(jìn)入小還工程時，已不能以小時計，不久坐如何能有禪? 故急躁是不能研精，非具大智大勇者不可步此高攀之境，止能在 初階補(bǔ)漏邊沿中，但求補(bǔ)多于漏而稍獲延年延壽，很難大器晚 成。故必有思想與“法財侶地”之準(zhǔn)備，才能實踐此久坐還丹之 功。

什么是神?“神是玉皇口里涎”,即由氣化液再升化為微觀 物質(zhì)之神。

小還大還，由外丹變內(nèi)丹，小還升大還，都是積蓄的長過程，不能一蹴即就，必由積貯多了才能飛躍質(zhì)變。小還丹即取坎填離，  一輪輪地由外升內(nèi)過程。當(dāng)“春以六月息”由北返還南溟,陽極陰生，退符沐浴溫養(yǎng)算是一輪，必日復(fù)一日，頻頻進(jìn)行， 直至溫養(yǎng)之久，上腭有清甘之露降下，或結(jié)塊物降下舌上，有如咽梗物。前者名為“甘露灑心”,后者名“醍醐灌頂”,喻為“玉液瓊漿 ”,類似大口咽冰琪淋而沁心脾之感，在膻中之內(nèi)絳宮化神 而還諸整體，每層逐漸加多，頻頻運行，以待飛躍之質(zhì)變。

我真?zhèn)髦褂诿麨榇似邔又Χ锤Q全豹，可能如吳承恩在 《西游記》三回以菩提祖師之名傳悟空《十六句決》最后兩句似 的，我們都聞道至此而已，實已靈根育孕所謂“結(jié)圣胎”矣，即 “五行攢簇顛倒用，隨意愿作佛和仙”。這即是大還丹告成。

 如何由小還頻頻積累飛躍到五行攢簇之大還丹煉氣化神：當(dāng) 一輪輪小還運行到夾脊關(guān)時，如已屬浩然之氣形成，便會出現(xiàn)萬弩欲發(fā)的勃勃狀所謂時至神知，因而就不如以前的上運至玉枕，就在夾脊停留意守進(jìn)火以待突破。當(dāng)紫氣東來，舒發(fā)條達(dá)時，夾脊將爆破出巨熱流四股，分別向手足三陽經(jīng)疾馳，去到爪甲而旋回內(nèi)向三陰，徐緩攢簇于膻中與夾脊之間中央立極，名為“重安爐鼎，靈胎育孕”,又名“土釜”皆設(shè)象明義之詞，應(yīng)義明象捐而不泥象。

④煉神還虛煉虛還無，以達(dá)神形俱妙。此屬我補(bǔ)九層功法的最后兩層。因建國時變起愴惶，隨傳師受株連，繼以“反封破與四”,當(dāng)時既不懂一分為二(懲利用學(xué)術(shù)作壞者。批判繼承學(xué)

術(shù)),更不知良莠，但聞道色變而悉予取締失傳，故未競所學(xué)，僅據(jù)兩可信實例而出此兩層。大體是攢簇五行物、喻為圣胎之神，得土釜以煉此生理形成之“丹”,即有又開始還虛，迨胎嬰成長，所謂“三年乳哺”,適時便移神“金鼎”玄關(guān)之內(nèi)的性宮。因先是“乾(≡),”后變離(≡),經(jīng)取坎填離又還乾， 故金鼎亦即乾鼎，繼續(xù)行九年面壁之功，以待陽神成長到適時 “出神”,即由虛還無：人由虛而來，神由無而有，故有又還無。在出則神，入則定之時，總以專氣至柔以養(yǎng)之。

 兩例自我掌握出神還虛還無，死而不死者，一是與吾縣革命 名人吳玉老最相契、老盟員、人民大學(xué)教授谷醒華先生之父、谷海 濤老先生，家住我縣古文鄉(xiāng)，距城六十里，三日前時至神知，吩咐醒 華昆仲，按時雇肩輿抬入城南，我學(xué)會會址內(nèi)特設(shè)“生西亭”,安 靜盤坐，子孫及一些學(xué)友在旁，按預(yù)定時辰坐逝，頭出青煙，異香一陣而神返太虛清空一氣之道；另一例是86年在河南中醫(yī)學(xué)院講學(xué)，適女教授曾憲潔(青島人)談及其父老同善成員，長期靜修，時至神知時，自已沐浴更衣，吩咐全家按定時守侯在側(cè)，安然作逝，隱約亦頭冒清煙，異香一陣而告終。最近以拙編出版《顛》書郵寄該院，始知曾憲潔已退休回青島，她教學(xué)中吃齋好道，可能亦必善終。黃帝陵墓止衣冠，但耳聞，上兩例則直間接目睹。

一九九四年元月吉日于四川榮縣

選自《外經(jīng)解要》