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幸福，總是一個讓人關注卻又說不清道不明的話題。有人說，幸福就是人的一種主觀體驗和感受。這話似乎說對了，但好像又缺了什么。 2008年，美國金融危機時在我國南方的一家報紙上同時登載著兩條消費，一條是美國一名身價數(shù)百萬的投資者因虧了幾十萬而跳樓自盡；另一條是說當?shù)氐囊粚u茶葉蛋的小夫妻因多賺了30元而高興了一晚上。于是得出“小夫妻”要比“投資者”幸福的結論。 這樣的比較顯然是較膚淺的，“小夫妻”更多的時候是生活的艱辛及為生存而拼搏的艱難。所以，幸福首先要有一定的物質(zhì)保障，如小康，至少是溫飽。有了物質(zhì)基礎，才會產(chǎn)生更多的需求，包括精神上的追求，包括所謂的“體驗和感受”。 經(jīng)濟學上有一個關于“幸?！钡睦碚摴?，即幸福指數(shù)=效用÷欲望 式中的“效用”是指消費者通過消費或者享受閑暇使自己的需求欲望等得到滿足的程度。也就是說，物質(zhì)的滿足程度似乎與幸福指數(shù)成正比關系，而物質(zhì)欲望與幸福指數(shù)成反比關系。 這個理論公式說明：幸福要以物質(zhì)為基礎，同時欲望應該有所節(jié)制，否則無幸?？裳?。于是，企業(yè)家和經(jīng)濟學家要考慮的是在有限資源的前提條件下如何不斷滿足人們無限增長的欲望。而哲學家與宗教家研究的是勸導人們?nèi)绾蜗拗谱约旱挠?br> 然而考察實際，在當今市場經(jīng)濟環(huán)境中，關于“幸福”的問題并沒有得到真正的解決。甚至人們的煩惱、焦慮、痛苦的心理與日俱增！為什么？首先還是要從公式來分析。 在公式中，“效用”是指消費者通過消費獲得滿足的程度。但其中還有一個“邊際效用遞減規(guī)律”的概念，即隨著消費者對某種消費品的消費增加，消費者從連續(xù)增加的每一單位消費中得到的效用增量有遞減的趨勢。 如有人早晨肚子饑餓時買了4個包子。他吃第1個包子時的感覺是最好的，即邊際效用最大，因為此時他極度饑餓。接著邊際效用依次遞減，到吃第4個包子時盡管總效用最大（吃飽了）但邊際效用歸零。所以他已經(jīng)沒有明顯的感覺。如果再食用，邊際效用會出現(xiàn)負數(shù)。 由此可見，幸福指數(shù)雖以物質(zhì)為基礎，但也不是物質(zhì)財富越豐富幸福指數(shù)越高，超過一定的限度，會適得其反！因此不同收入群體的人，其主觀的體驗與感受是不同的。 叔本華說：“生命是一團欲望。欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊。人生就是在痛苦和無聊之間搖擺”。這話雖然悲觀但不無道理。所以，叔本華的“唯意志論”中“意志”即指欲望、本能。 那么如何看待這個“欲望”呢？在公式中欲望與幸福指數(shù)是反比關系。何況市場經(jīng)濟中的商品廣告、商家的營業(yè)推廣鋪天蓋地，無時無刻不在影響我們的生活，激發(fā)我們的欲望。于是，我們收入的增長永遠跟不上物質(zhì)欲望的增長，再加上我們?nèi)找姹慌で膬r值觀，便促使我們煩惱、焦慮，甚至痛苦，何來幸?？裳裕?br> 因此，哲學家、宗教家便與人為善，勸導人們節(jié)制欲望。如中國傳統(tǒng)文化中就有一個美德一一勤儉。“勤”能"開源"，帶來收入和財富，“儉”是節(jié)儉，是“節(jié)流”，是減少支出。如果說窮人節(jié)儉是為了省錢，那末富人“節(jié)儉”是為了“節(jié)制”欲望。因為如果欲望有所節(jié)制，便能“知足常樂”即獲得幸福的感覺。 亞里士多德說：“對快樂的追求應是適度的、少量的，并且決不能與理性相背馳”。一般而言，節(jié)儉之人不太可能是貪婪之徒，除非是守財奴。所以節(jié)儉或者說勤儉確實是一種美德，它會讓你在平靜的生活中守住一份淡淡的幸福！我想，這就是一種正確的幸福觀、人生觀。它和西方極簡主義的消費理念是可以對接的。 當然我們僅僅從“效用”和“欲望”兩方面去考察幸福是不夠的，“幸?！边€應該有更深遠的內(nèi)涵。（未完待續(xù)） |
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