一 江 詩 畫

江南的詩性在山水間，一條楠溪江就是一卷謝靈運的山水詩集。

走一段富春江，起于《富春山居圖》，卻是在郁達夫關于富春江的文辭中盤桓不忍離去。

“他的故鄉(xiāng)，是富春江上的一個小市，去杭州水路不過八九十里。這一條江水，發(fā)源安徽，貫流全浙，江形曲折，風景常新，唐朝有一個詩人贊這條江水說“一川如畫”。他十四歲的時候，請了一位先生寫了這四個字，貼在他的書齋里，因為他的書齋的小窗，是朝著江面的。雖則這書齋結構不大，然而風雨晦明，春秋朝夕的風景，也還抵得過滕王高閣。”

郁達夫在小說《沉淪》里的這段描述，仍是今天在郁達夫故居看到的樣子，這是一所臨江的小樓，庭院門外就是富春江岸，從郁達夫住過的二樓窗戶看出去還是“一川如畫”。從郁達夫家溯江上游不遠的東梓關古村老碼頭，郁達夫小說《東梓關》中的一段文字被刻在石上，碼頭上仍是郁達夫文字中的“朝日之下的這東梓關的村景”。今天的東梓關仍是安靜古樸的江南村莊，眾多的老宅子在敘說村子流淌的歲月。

在同時代的作家中，郁達夫也是一個特殊的存在，他的文章受到不同層次人的喜愛，今天不少的九零后還在追隨他的文字。不僅僅是文章的魅力，郁達夫與杭州第一美女的傾城之戀的高調(diào)，是才子佳人戲的經(jīng)典版本，而這段婚姻極其塵俗市井 化落幕，是十足的現(xiàn)實化結局，也足以供時人及后人感慨品評。僅僅“左翼作家”的定義是不足以解讀郁達夫的。

是富春江孕育了《富春山居圖》，是《富春山居圖》張揚了富春江。黃公望當年隱居此江山年歲已高，年近八十始創(chuàng)《富春山居圖》，多年來慣看富春秋月春風，胸中山水潑于紙上，成就傳奇畫卷?！陡淮荷骄訄D》后世的經(jīng)歷也堪稱傳奇，特別是明末清初那位收藏人的癡迷，在改朝換代的亂世里，隨身帶《富春山居圖》逃難，臨死還要焚畫殉葬。不能簡單因焚畫而指斥藏者，癡迷如此也是“情種”。蘇軾給駙馬王詵的藏書樓所寫的《寶繪堂記》中所說：書畫之于人，“譬之煙云之過眼，百鳥之感耳”。藏者無論多么癡迷，也不過過眼煙云，殉葬對癡迷人而言，也許就是永恒。

黃公望本意是隱于富春山水，卻因《富春山居圖》實則大顯于天下，繼而讓富春江山也大顯于天下，讓這一帶絕好的歸隱之地變成得游者絡繹。富春山水最有名氣的隱士是更早的東漢嚴子陵，這位光武帝劉秀的同窗好友，在劉秀執(zhí)掌天下時召而不仕，隱居于富春山，讓富春山成為天下皆知的隱逸之地。歷代來富春江的詩人是沖嚴子陵釣魚臺的，歸隱是自古以來士人不會舍棄的精神深處，嚴子陵釣魚臺也就成為古往今來士人的精神高地。中國有很多處釣魚臺，多與隱士有關，釣魚圖似乎就是隱士的標準像。像陜西渭濱釣魚臺是姜子牙出仕圖大業(yè)前的隱逸，他的暫隱是為等待明主；山東濮州釣臺是莊周垂釣的地方，說出了愿做污泥里的自由烏龜?shù)碾[士哲思；北京釣魚臺雖是金章宗釣魚的地方，卻是因金代文人王郁隱居著述而名……。文史中的很多隱逸的確是為了入世，就像東晉謝安的“東山再起”。玉在匱中求善價，釵于奩內(nèi)待時飛。待時而已。

嚴子陵隱居的真實心思不能揣測，不過看起來他是做到了真的隱逸。今天富春江攔河壩在的嚴子陵釣魚臺下游不遠，這一段的富春江更像是湖，去往著名的釣魚臺需要乘船。下船即登山，岸邊只有狹小的一點平地。這樣的地形，以今天的交通條件，仍能看出嚴子陵隱居與世隔絕的決心。范仲淹出任地方官時，寫有《嚴先生祠堂記》，贊其曰：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長”。歷代都有文人題詠釣魚臺，我想，這些讓嚴子陵和他的釣魚臺聲名大張的詩文，多是后世文人借嚴子陵抒發(fā)自己的情懷，誰又解嚴子陵的真實心思呢？如今的釣魚臺有東西二臺，西臺是南宋謝翱哭祭文天祥的地方，東臺即是嚴子陵的釣魚臺。實則是兩座山頭，離現(xiàn)在的江面也有幾十米的高度，不知當年嚴子陵的釣竿和釣魚線有多長。郭沫若《訪嚴子陵釣臺》中的一句說的明白：“由來勝跡流傳久，半是存真半是猜”。

隱逸也難以脫離現(xiàn)實的擠壓。郁達夫在散文《釣臺的春晝》中說當時的上海，當局對青年作家（也即自由言論者）大開殺戒，他是倉皇逃離上海，回到富陽老家，訪嚴子陵釣魚臺，作《釣臺題壁》以泄憤。魯迅為此歷史事件寫了《為了忘卻的紀念》。《釣臺題壁》最有名的聯(lián)句：“曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人”，有人評價是張狂之態(tài)畢出，而哀婉之情難掩。即便是在嚴子陵的隱逸地，即便自己也在隱逸中，詩里也難以抑制“悲歌痛哭”。不過，悲歌痛哭之中，仍能處哀婉中不失張狂，正是郁達夫的張力。

在郁達夫的富春江里，我一時忽略了途徑富春江的其他千古詩人。