關(guān)于清朝對(duì)金朝的尊崇和借鑒，以往也有文章涉及。如王鐘翰先生的《關(guān)于滿族形成的幾個(gè)問(wèn)題》一文中，認(rèn)為“在滿族史如果把肅慎以下迄明代女真人的世代相承的隸屬關(guān)系與滿族割裂開來(lái)，也是不能正確反映滿族悠久的歷史淵源的”①，認(rèn)為滿洲人同女真人有直接的族源關(guān)系。又如孫靜在《滿族形成的再思考——清中期滿洲認(rèn)同意識(shí)研究》一文中認(rèn)為：“隨著女真語(yǔ)諸部與外界接觸的增加，關(guān)于金、元女真的歷史可能作為一種外部的知識(shí)為晚明時(shí)代的女真人所知?！雹谔岬矫髂┡嫒藢?duì)金朝歷史的了解和接受。此外，一些關(guān)于清代滿洲人漢化的論文，也提到清朝以遼金等朝被漢化的歷史來(lái)警示族人，但專門從清朝尊崇和借鑒金朝的角度來(lái)論述的文章并未見到。

一、滿洲民族的形成及清帝對(duì)金朝的認(rèn)同

女真人及其祖先在不同時(shí)期有不同稱謂，南宋時(shí)史書記載：“金國(guó)者，在遼之東北，蓋古肅慎氏之地。其國(guó)在漢稱伊掄，南北之間稱和奇，隋唐稱默爾赫，至五代始稱女真?！雹燮渲兴龅囊翏嗉词呛笫朗窌d的挹婁，和奇為勿吉，默爾赫為靺鞨。女真又被寫為女直，源于遼代時(shí)“避契丹主宗真諱，更為女直，俗訛為女質(zhì)”④，女真人“世居長(zhǎng)白山之東，南鄰高麗，北接室韋，西界渤海，東濱?！雹?，崛起于遼末，建立了金朝。乾隆帝認(rèn)為“本朝肇興東土，山川鐘毓，與大金正同?！雹薏⒄J(rèn)為滿洲舊稱為滿珠，所屬被稱為珠申，漢字音譯不準(zhǔn)，翻譯成了滿洲，強(qiáng)調(diào)滿洲“其實(shí)即古肅慎，為珠申之轉(zhuǎn)音”⑦。在天聰九年（1635）十月之前，女真諸部落尚未將“滿洲”作為統(tǒng)一的族名，鑒于族名不一，天聰九年（1635）十月，皇太極下諭“我國(guó)建號(hào)滿洲，統(tǒng)緒綿遠(yuǎn)，相傳奕世，自今以后，一切人等，止稱我國(guó)滿洲，原名不得仍前妄稱”⑧。自此，滿洲正式成為全體女真人的稱呼。

在推動(dòng)滿洲共同體形成的過(guò)程中，建州女真是中堅(jiān)力量。建州女真最初居住在長(zhǎng)白山之北“俄朶里城”周邊，到努爾哈赤時(shí)遷居赫?qǐng)D阿拉及其周邊，其地“在俄朶里城西一千五百余里地”⑨。萬(wàn)歷四十四年(1616)時(shí)，“大清朝建元天命，指中國(guó)為南朝，黃衣稱朕，是為太祖，然是時(shí)猶稱后金，后改大清”⑩。努爾哈赤定國(guó)號(hào)為“金”，也被蒙古諸部稱呼為“愛新國(guó)”，而明人則稱之為“后金”，即意味與金朝有某種淵源的新的金國(guó)。天聰九年(1635)，皇太極率軍攻滅蒙古察哈爾部，獲得元朝“傳國(guó)玉璽”。天聰十年(1636)四月，“群臣以功德隆盛，恭上尊號(hào)曰寬溫仁圣皇帝，改元崇德，國(guó)號(hào)大清”?。

無(wú)論是金朝的完顏氏，還是清代的愛新覺(jué)羅氏，都是女真人興起的中堅(jiān)力量，在統(tǒng)一女真、統(tǒng)一邊疆、南下中原、治理中原的過(guò)程中發(fā)揮了無(wú)可取替的作用，而清朝帝王也十分認(rèn)同金朝。乾隆帝曾作《謁金太祖睿陵詩(shī)》：“開國(guó)金源肇自東，一時(shí)攀附會(huì)云風(fēng)。丕承肆伐追遼帝，善任知人類沛公。史策鴻猷傳赫奕，睿陵佳氣閟蘢蔥。建康前歲猶親奠，況復(fù)龍興渤海同?！?其在詩(shī)中對(duì)金太祖十分認(rèn)可，對(duì)兩朝都發(fā)源于東北而感到自豪。此外，乾隆帝在閱覽《大金德運(yùn)圖說(shuō)》之后，認(rèn)為前人把五德作為金朝國(guó)運(yùn)好壞的依據(jù)是荒謬的，他認(rèn)為“夫一代之興，皆由積德累仁，豈在五行之生克。”?乾隆帝以金朝為例，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的興起在于行德政、施德行，國(guó)家的滅亡在于暴政和失德，也體現(xiàn)了他對(duì)金朝的偏護(hù)和認(rèn)可。

同時(shí)，乾隆帝命大學(xué)士阿桂等人考證滿洲人的族源，并定書名為《滿洲源流考》。編撰此書，是清朝將滿洲人同唐代渤海人至金代女真人進(jìn)行歷史聯(lián)系的一次系統(tǒng)性舉措?！督鹗贰分刑岬剑骸疤茣r(shí)靺鞨有渤海王。傳十余世有文字禮樂(lè)。”?于是乾隆帝認(rèn)為在金代之前，女真人就已經(jīng)有了文字，并認(rèn)為滿文雖是源于努爾哈赤時(shí)期，但同金代文字也應(yīng)該有聯(lián)系，認(rèn)為“或金初之字，其后因式微散佚，遂爾失傳。至我朝復(fù)為創(chuàng)造，未可知也?！?此外，在清帝是否認(rèn)可金朝方面，也有一段皇太極的話值得重視。其曾致書明朝稱：“后我兵至北京，諄諄致書，欲圖和好。爾國(guó)君臣惟以宋朝故事為鑒，亦無(wú)一言復(fù)我。爾明主非宋之苗裔，朕亦非金之子孫。彼一時(shí)也此一時(shí)也?！?皇太極試圖撇清自己同金朝的關(guān)系，表面上看是在否認(rèn)這種聯(lián)系，但也反映了當(dāng)時(shí)明人認(rèn)為他們同金朝是有繼承關(guān)系的。而且皇太極的這些話很可能是形勢(shì)所需的外交辭令，之后皇太極的一些言行證明了他對(duì)金朝是十分認(rèn)同的。

二、清朝尊崇金朝以彰顯其統(tǒng)治的正統(tǒng)性

清帝在情感上對(duì)金朝十分認(rèn)可，對(duì)金朝帝陵的維護(hù)及祭祀格外重視。明人也把金朝視為后金(清)的前身，后金對(duì)明作戰(zhàn)取得勝利，明朝便試圖通過(guò)毀壞金陵來(lái)遏制后金(清)國(guó)運(yùn)，“前我?guī)熆巳∵|東，故明惑于形家之說(shuō)，疑與清朝王氣相關(guān)。天啟元年罷金陵祭祀，二年拆毀山陵劚斷地脈，三年又建關(guān)廟于其地，為厭勝之術(shù)”?。明朝不僅終止了對(duì)金陵的祭祀，反而對(duì)其大加破壞。之后，“天聰三年十二月，太宗文皇帝征明，至燕京，遣貝勒阿巴泰、薩哈亷往祭金太祖世宗陵”?。天聰三年(1629)，房山縣有幾名生員想投靠后金，皇太極對(duì)他們說(shuō)“聞爾房山縣人曾奉祀金朝皇帝，是亦守禮之民也”?。并說(shuō)今后如定鼎中原，他們也將成為后金的臣民。

定鼎中原之后，清朝對(duì)金陵維修和拜謁禮儀作了很多安排。順治帝曾讓官員查看金陵情況，要求“如切近處所，果有毀壞，即酌量修整。仍撰文一道敘述緣由，祭告立碑，以志不朽”?。后來(lái)，順治帝通過(guò)立碑，向金朝皇帝匯報(bào)了清朝開國(guó)情況，強(qiáng)調(diào)自己重視歷朝陵寢保護(hù)，譴責(zé)明朝毀壞金陵的行為，“夫不達(dá)天命之有歸，而謬委靈于風(fēng)水，移災(zāi)于林木，何其誕也。金代垂祚百有余年，英王哲辟，實(shí)光史冊(cè)”?。通過(guò)這些言行，可以看出順治帝對(duì)金朝的歷史是十分認(rèn)可和感到自豪的。乾隆十七年(1752)，乾隆帝遣人查看金陵以定如何擴(kuò)建，官員實(shí)地查看后認(rèn)為金太祖陵前較為開闊，建議增加享殿，并修圍墻、建正門；至于金世宗的陵寢，則認(rèn)為“應(yīng)增修享殿一，并祭臺(tái)圍墻甬路等項(xiàng)，不能立正門，今就碑亭接建柵欄，立兩角門”?，并建議將所經(jīng)山路一并修整。

在金陵的祭祀禮儀上，清帝也給予了重視。將金太祖、金世宗列入了帝王廟祭祀，并命房山縣知縣“祭金太祖、世宗陵，于常用祭口外，加太牢一”?。順治十四年(1657)八月，順治帝“以修葺金太祖、世宗陵工竣，遣官致祭”??？滴跞吣?1698)，清圣祖“命皇長(zhǎng)子允禔、大學(xué)士伊桑阿，至金太祖、世宗陵奠酒”?。乾隆十八年(1753)，乾隆帝“恭謁泰陵禮畢，回鑾道經(jīng)房山，親詣金陵致祭”?。此次祭拜，金朝皇族完顏氏和部分官員扈從，穿咸蟒袍補(bǔ)服陪祀，不陪祀的官員跪候迎送。乾隆帝穿龍袍袞服，乘輦至內(nèi)垣門外下車，從大門的中門進(jìn)入，在祭殿行二跪六拜禮，“上香、奠帛、獻(xiàn)爵、讀祝、致祭，儀均與祭少昊金天氏陵同”?。乾隆四十九年（1784），朝臣提議將金哀宗等人列入歷代帝王廟，認(rèn)為“哀宗圖存于亡，從容殉國(guó)，較之明愍帝，更為有光”?。乾隆帝對(duì)金哀宗的殉國(guó)行為十分認(rèn)可，同意朝臣所議。此外，乾隆時(shí)編撰《八旗氏族通譜》，金朝的完顏氏原本是放在譜志的第二十八卷，而編撰者“奉高宗特旨，用虞賓義，列為第一。凡屬金裔，無(wú)不感激泣下”?。乾隆帝將完顏氏放在愛新覺(jué)羅氏的前面，充分體現(xiàn)了他對(duì)金朝的尊重和認(rèn)可。清帝通過(guò)對(duì)金朝的尊崇，也彰顯了清朝作為一個(gè)同金朝有歷史淵源的朝代的正統(tǒng)性。

三、清朝將金朝盛衰作為其統(tǒng)治的借鑒

清帝重視金朝往事對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒意義，從金朝起兵東北、攻滅遼宋等歷史事件中汲取動(dòng)力，同時(shí)也把金太祖等金朝皇帝作為學(xué)習(xí)的榜樣。早在天命元年(1616)，時(shí)蒙古貝勒恩格德爾、薩哈爾察國(guó)長(zhǎng)薩哈連等率軍隨從努爾哈赤進(jìn)攻明軍，“上告以金朝往事”?，努爾哈赤以金朝的興起為例，強(qiáng)調(diào)自己起兵是由于明軍屢次欺壓本族。天命十一年(1626)，努爾哈赤在勉勵(lì)諸位貝勒時(shí)強(qiáng)調(diào)，小國(guó)順從天意，上天不會(huì)放棄它，以“金太祖，服事遼主，幾被誅，卒能奮志修身，收服屬國(guó)，滅遼稱帝”?為例，勉勵(lì)貝勒們和他一起堅(jiān)定心志、接受挑戰(zhàn)。

天聰元年(1627)四月，皇太極以“如大遼天祚無(wú)故欲害金太祖而兵起”?為例來(lái)類比后金起兵抗明。之后，皇太極十分注重對(duì)史書的學(xué)習(xí)，“曾命儒臣翻譯三國(guó)志及遼、金、元史，性理諸書，以教國(guó)人”?，清帝希望通過(guò)學(xué)習(xí)歷史來(lái)增進(jìn)族人對(duì)女真先輩的認(rèn)識(shí)，并從中得到動(dòng)力。崇德元年(1636)，皇太極召集諸親王、郡王、貝勒、固山額真、都察院官,命弘文院大臣讀金世宗本紀(jì)，“上諭眾曰：爾等審聽之，世宗者，蒙古、漢人諸國(guó)，聲名顯著之賢君也。故當(dāng)時(shí)、后世咸稱為小堯舜。朕披覽此書，悉其梗概，殊覺(jué)心往神馳，耳目倍加明快，不勝嘆賞”??；侍珮O認(rèn)為金世宗是賢君，是自己的榜樣，也希望通過(guò)宣傳世宗的事跡，來(lái)激發(fā)諸王、大臣的榮耀感和進(jìn)取心?；侍珮O還曾夢(mèng)見自己跟隨努爾哈赤赴明宮，遇見了明神宗萬(wàn)歷皇帝，神宗欲將一物授予皇太極，“出書一冊(cè)，授上曰，是汝先朝金國(guó)史書。上受視之，乃前代之書，文字不盡可辨，欲與文臣共相商榷，執(zhí)之行，忽寤”?。第二天，皇太極將此事告知了諸王貝勒，他們認(rèn)為此夢(mèng)是吉兆，“蓋將代明興起，故以歷數(shù)授我皇上也”??；侍珮O在稱帝和改易國(guó)號(hào)之后，參照漢制發(fā)布一些新制度，以定尊卑、正倫理，但一些親王、郡王、貝勒、貝子等貴族沒(méi)有使用新名號(hào)。因此，皇太極告誡諸貴族“昔金太祖、太宗，兄弟同心，克成大統(tǒng)。今朕當(dāng)創(chuàng)業(yè)之時(shí)，爾等何故皆不同心體國(guó)，恪守典常耶”??；侍珮O以金朝開國(guó)時(shí)族人的團(tuán)結(jié)來(lái)勉勵(lì)貴族遵守規(guī)制、約束自我。

清帝對(duì)北方民族南下中原之后，先是征服者、后是被同化者、最終成為亡國(guó)者的歷史十分熟悉和感觸，擔(dān)心滿洲人進(jìn)入漢地后被同化。早在崇德二年(1637)，皇太極便告誡諸王和貝勒，“昔金熙宗及金主亮廢其祖宗時(shí)冠服，改服漢人衣冠，迨至世宗，始復(fù)舊制”?。強(qiáng)調(diào)騎射是滿洲人安身立命的基礎(chǔ)，如果順從漢人習(xí)俗，不熟悉“國(guó)語(yǔ)騎射”，那么國(guó)家將處于危亡境地，強(qiáng)調(diào)“射獵者，演武之法；服制者，立國(guó)之經(jīng)。朕欲爾等時(shí)時(shí)不忘騎射勤練，士卒凡出師、田獵，許服便服，其余俱令遵照國(guó)初之制，仍服朝衣”?。

到乾隆時(shí)，滿洲人已進(jìn)入中原一百多年，滿漢交流日益增多，滿洲人被漢化的程度更深，面臨被漢化的壓力更大。乾隆三十七年(1772)，乾隆帝在閱讀“三通館”進(jìn)呈的《嘉禮考》之后，覺(jué)得書中對(duì)遼、金、元三朝的冠服之制敘述不夠詳細(xì)，他以金朝為例，強(qiáng)調(diào)“即如金代朝祭之服，其先雖加文飾，未至盡棄其舊，至章宗乃概為更制，是應(yīng)詳考，以征蔑棄舊典之由”?。乾隆帝認(rèn)為金朝放棄女真人衣冠，喪失了民族特性。乾隆帝強(qiáng)調(diào)冠服、騎射等滿洲人的習(xí)俗“亦深維乎根本至計(jì)，未可輕革舊俗”?，要求后世子孫明白保持民族習(xí)俗的重要性，強(qiáng)調(diào)“永恪遵朕訓(xùn)，庶幾不為獲罪祖宗之人，方為能享上帝之主，于以永綿國(guó)家億萬(wàn)年無(wú)疆之景祚，深有厚望焉”?，并要求把修改后的《嘉禮考》懸掛在上書房。此外，乾隆帝曾在《通鑒輯覽》中說(shuō)，金章宗順應(yīng)漢法，將圍獵之地給民耕種，雖博得了好名聲，“而于詰戎肄武之道，棄之如遺，遂盡變金源舊風(fēng)，國(guó)勢(shì)日就孱弱”?。強(qiáng)調(diào)章宗雖有善政，但其造成的消極影響也是十分嚴(yán)重的，并認(rèn)為“此可為守成之主垂戒矣”?。雖然清帝以金亡為教訓(xùn)，力圖保持滿洲人的習(xí)俗，但滿洲人的語(yǔ)言和習(xí)俗依然逐漸喪失。清末民初人劉體智認(rèn)為“茫茫禹域，真亡國(guó)滅種之利器矣”?。其著作曾記載：“清末滿大臣帶領(lǐng)引見，太后前則易，皇帝前則難，以太后不通國(guó)語(yǔ)也。宣統(tǒng)三年(1911)，伊克坦入直，主重國(guó)書，未可謂為識(shí)時(shí)務(wù)者，蓋已晚矣?！?可見到清末時(shí)，連最高統(tǒng)治集團(tuán)的一些滿洲人都不能精通滿語(yǔ)，乾隆帝的擔(dān)憂成為了現(xiàn)實(shí)。

四、校核涉及金朝的史書和文學(xué)作品

乾隆帝在閱讀遼史、金史和元史時(shí)，認(rèn)為部分女真語(yǔ)的翻譯與原有發(fā)音差別較大，且存在歧視。因此要求進(jìn)行校對(duì)和修改，特別是對(duì)金朝相關(guān)史書的校對(duì)，乾隆帝傾注了更多精力。在修編《御批歷代通鑒輯覽》時(shí)，乾隆帝說(shuō)“完顏為金國(guó)族，至今隸我旗籍，而今之富察氏，即金蒲察轉(zhuǎn)音，此其明證也。”?強(qiáng)調(diào)當(dāng)年的金語(yǔ)和現(xiàn)在的“國(guó)語(yǔ)”有很多吻合的地方，認(rèn)為金朝的猛安跟滿語(yǔ)的明安是一個(gè)意思，即千夫長(zhǎng)；謀克跟滿語(yǔ)穆昆同義，即百夫長(zhǎng)，并“命廷臣悉按國(guó)語(yǔ)改正，其舊名仍注于下，以資參考，使讀史者心目豁然，不為前人謬妄所惑”?。乾隆帝在閱讀《金史》時(shí)，認(rèn)為里面的女真名和滿語(yǔ)發(fā)音存在差別，是由于金朝統(tǒng)治區(qū)域遼闊、各地語(yǔ)言不同，且“于漢文音義，未嘗校正畫一，至元臣纂修，又不過(guò)沿襲紀(jì)載舊文，無(wú)暇一一校正，訛以傳訛”?。乾隆三十六年(1771)，《金史》中女真人名、地名的對(duì)照滿語(yǔ)已確定，乾隆帝要求“即將金史原本先行?？?，除史中事實(shí)，久布方策，毋庸復(fù)有增損外，其人地職官氏族等，俱依新定字音，確核改正?！?此外，乾隆帝認(rèn)為元修《金史》還有以下問(wèn)題：一是人名和地名錯(cuò)誤很多，有的錯(cuò)誤十分低級(jí),“因命儒臣，按同文韻統(tǒng)例，概行更錄，蓋正其字，弗易其文”51。要求在更正文字的同時(shí)不改變意思。二是文義上存在問(wèn)題，文中稱呼蒙古軍為大兵、大軍，且在其后“或接稱上，或稱朝廷，則又皆敘金朝事，略無(wú)界限分別，使淺學(xué)者觀之，幾不能辨其為何代語(yǔ)，是乃文義不佳之故”52。乾隆帝認(rèn)為用詞不統(tǒng)一，容易讓人誤解。三是認(rèn)為元修金史時(shí)故意貶低金朝。《金史》里有文記載，認(rèn)為因?yàn)榻鸪斄嘶?、欽二帝，百年之后才會(huì)有金朝將領(lǐng)崔立為害金朝社稷。乾隆帝看到這些敘述十分生氣，“直是痛加詆斥，實(shí)為非體。夫一代之史，期于傳信，若逞弄筆鋒，輕貶勝國(guó)，則千秋萬(wàn)世之史，皆不足信”53，要求諸臣以這些問(wèn)題為借鑒，“以揭重刊金史之首，抑亦有慨于前，而所以深誡于后也”54。

清中前期文網(wǎng)管控較嚴(yán)，宋金往事也納入了禁忌范圍。乾隆四十六年(1781)，兩淮鹽政圖明阿抽查了284種戲劇，建議整改涉及明末清初、宋金關(guān)系等方面“情節(jié)失實(shí)”的戲劇，乾隆帝認(rèn)為“此亦正人心之一端，但不可過(guò)于滋擾耳”55。之后，乾隆帝“諭軍機(jī)大臣，前因世俗流傳曲本內(nèi)，有南宋與金朝關(guān)涉，或本朝新事，新編詞曲，扮演過(guò)當(dāng)，以致失實(shí)”56。認(rèn)為必要時(shí)可對(duì)其進(jìn)行刪改。但乾隆帝又擔(dān)心涉及面太廣，便要求在整治時(shí)“不動(dòng)聲色，妥協(xié)辦理，不得過(guò)當(dāng)，致滋煩擾”57。由于清帝忌諱文史作品貶低金朝，因此大臣在編撰《四庫(kù)全書》的過(guò)程中，對(duì)部分南宋抗金將領(lǐng)作品中的文字作了修改。如在《宗澤集》內(nèi)“將夷字改寫彝字，狄字改寫敵字”58。乾隆帝對(duì)此并不滿意，一是認(rèn)為“如論語(yǔ)夷狄之有君，孟子?xùn)|夷西夷，又豈能改易，亦何必改易”59。覺(jué)得這些字太多，無(wú)法一一改正，所以沒(méi)有必要；二是認(rèn)為即便是已經(jīng)修改了的部分，也沒(méi)做到前后一致，“并諭該館臣，嗣后務(wù)悉心詳校，毋再輕率干咎”60。

結(jié)語(yǔ)

從以上幾個(gè)方面可以看出，清帝努力保護(hù)金朝遺跡、借鑒金朝往事、抬高金朝地位，體現(xiàn)了其對(duì)金朝的認(rèn)同和尊崇，同時(shí)也可概括出清朝尊崇和重視金朝的幾點(diǎn)原因：

一是作為女真人的后代，清代皇帝對(duì)同是女真人建立的金朝有天然的親切感，認(rèn)為先祖的事跡能夠激發(fā)自己的榮耀感和進(jìn)取心，同時(shí)希望通過(guò)尊崇金朝，喚起族人的歷史使命感，激發(fā)他們的斗志。二是希望從金朝的衰亡中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)為金朝喪失民族習(xí)俗導(dǎo)致了滅亡，希望通過(guò)強(qiáng)調(diào)金朝的歷史，警示滿洲人保持“國(guó)語(yǔ)騎射”，以確保清朝國(guó)祚永久。三是強(qiáng)調(diào)清朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性。清朝取代明朝，獲得政治上的大一統(tǒng)，但依然有漢人認(rèn)為滿洲人是夷狄，認(rèn)為清朝入主中原是“華夏淪喪”。因此，清朝皇帝通過(guò)對(duì)金朝的尊崇，強(qiáng)調(diào)女真人入主中原古已有之，且已獲得認(rèn)可。明太祖曾說(shuō)“自古帝王肇造之初，所用人材，率資于前代，如漢唐宋元皆用隋五代宋金舊人，朕始定中原，卿等多前代良材，悉歸于朕?！?1這里明太祖把宋金并列，表明他從某種程度上是認(rèn)可金朝的，并未視其為偽朝，且天啟元年(1621)之前，明朝對(duì)金陵的祭祀還在進(jìn)行。因此，清朝希望通過(guò)對(duì)金朝的尊崇和認(rèn)同，來(lái)證明清朝入主中原的合法性和正統(tǒng)性，并通過(guò)對(duì)金史的校正、對(duì)涉金文學(xué)作品的管控，來(lái)控制“異端”思想，避免金人或滿洲人被“丑化”。

[注釋]

①王鐘翰：《關(guān)于滿族形成中的幾個(gè)問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1981年第1期，第130頁(yè)。

②孫靜：《滿族形成的再思考——清中期滿洲認(rèn)同意識(shí)研究》，復(fù)旦大學(xué)博士論文，2005年，第25頁(yè)。

③(宋)李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》，北京：中華書局，1956年，第2頁(yè)。

④⑤(清)阿桂：《滿洲源流考》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1988年，第80頁(yè)，第184頁(yè)。

⑥⑦⑨?(清)慶桂：《國(guó)朝宮史續(xù)編》，北京：北京古籍出版社，1994年，第890頁(yè)，第890頁(yè)，第810頁(yè)，第903頁(yè)。

⑧????????(清)官修：《清太宗實(shí)錄》，北京：中華書局，1985年，天聰九年九月庚寅條，天聰三年十二月辛亥朔條，天聰元年四月甲辰條，崇德元年十一月癸丑條，崇德二年六月甲寅條，崇德二年六月甲寅條，崇德三年秋七月壬戌朔條，崇德二年二月丁酉條，崇德二年二月丁酉條。。

⑩(清)計(jì)六奇：《明季北略》，北京：商務(wù)印書館，1936年，卷一，大清朝建元。

?(清)魏源：《圣武記》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011年，第32頁(yè)。

??(清)于敏中：《日下舊聞考》，北京：北京古籍出版社，1985年，第2123頁(yè)，第2122頁(yè)。

?(清)官修：《清朝通志》，北京：商務(wù)印書館，1935年，第6985頁(yè)。

?????51 52 53 54 55 56 57 58 59 60《清高宗實(shí)錄》，北京：中華書局，1985年，乾隆四十二年八月壬子條，乾隆四十二年八月壬子條，乾隆十七年二月辛酉條,乾隆四十九年七月辛已條，乾隆十二年七月丙午條，乾隆四十年七月癸酉條，乾隆四十年七月癸酉條，乾隆四十年七月癸酉條，乾隆四十年七月癸酉條，乾隆四十六年三月是月條，乾隆四十六年五月辛丑條，乾隆四十六年五月辛丑條，乾隆四十六年十一月丙子條，乾隆四十六年十一月丙子條，乾隆四十六年十一月丙子條。

?(清)王先謙：《東華錄》，上海：上海古籍出版社，2007年，天聰六年。

????《清朝通典》，北京：商務(wù)印書館，1935年，卷四十九·禮·吉九，卷八十四·禮典志七，卷八十四·禮典志七，卷八十四·禮典志七。

????《清世祖實(shí)錄》，北京：中華書局，1985年，順治十四年正月戊午條，順治十四年六月己丑條，順治二年正月丙午條，順治十四年八月乙卯條。

?《清圣祖實(shí)錄》，北京：中華書局，1985年，康熙三十七年正月甲辰條。

??《大清會(huì)典則例(乾隆朝)》，清文淵閣四庫(kù)全書本，卷82，禮部，中祀二，乾隆十八年。

?(清)陳康祺：《郎潛紀(jì)聞四筆》，北京：中華書局，1990年，第99頁(yè)。

??《清太祖實(shí)錄》，北京：中華書局，1985年，天命元年四月癸卯條，天命十一年正月己酉條。

?(清)昭梿：《嘯亭雜錄》，北京：中華書局，1980年，第1頁(yè)。

??《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》，北京：現(xiàn)代出版社，1986年，卷九十一，王禮考，田獵。

??劉體智：《異辭錄》，北京：中華書局，1988年，第232頁(yè)。

??(清)趙翼：《二十二史劄記》，上海：世界書局，1962年，補(bǔ)遺篇。

61《明太祖實(shí)錄》，臺(tái)北：中央研究院語(yǔ)言研究所，1967年，洪武元年八月戊寅條。

作者鄧濤

中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院

原文載《東北史地》 2015年第5期P74-78頁(yè)

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