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原創(chuàng)/琴鶴堂易學(xué) 任鐵樵《滴天髓闡微·下篇·出身章》記載了一位三元及第狀元郎的八字。原文如下： 乾造：壬戌、甲辰、甲戌、丙寅 大運(yùn)：乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌 甲木生于季春，木有余氣，又得比祿之助，時(shí)干丙火獨(dú)透，通輝純粹。年干壬水，坐下燥土之制，又逢比肩之泄，輾轉(zhuǎn)相生，則丙火更得其勢。至戊運(yùn)，戌之元神透出制壬，兩冠群英，三元及第。其仕路未能顯秩者，運(yùn)走西方金地，泄土生水之故也。 原文并未提及這位三元及第狀元郎的名字。琴鶴堂易學(xué)自幼有考據(jù)之癖，決心要考證一下到底是哪位狀元郎。 首先，普及一下什么是“三元及第”。 所謂“三元及第”，指在中國古代科舉制度稱鄉(xiāng)試、會試、殿試的第一名為解元、會元、狀元，合稱“三元”。接連在鄉(xiāng)試、會試、殿試中考中了第一名，稱“三元及第”，又稱“連中三元”。 在中國古代學(xué)子考試中，最早要考童試。 童試，并非今天的兒童考試或幼兒園考試，而是俗稱“考秀才”。所有參加考試的學(xué)子，因?yàn)闆]有任何學(xué)歷，統(tǒng)稱為“童生”。 只有通過考試后，方稱為“生員”，又稱“庠生”，俗稱“秀才”。 不要以為考試難度非常簡單，以比例來看，大部分讀書人一輩子，都只是“童生”身份。能考上秀才，見到縣官就可以不用下跪了。類似于今天的大學(xué)本科學(xué)歷。 明代著名書畫家、文學(xué)家、戲曲家、軍事家徐渭、清代著名文學(xué)家蒲松齡終其一生也只是秀才身份而已。清末農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全，多次參加童試，卻連個(gè)秀才都沒有考上。 鄉(xiāng)試，每三年在各省省城舉行一次，由于在秋季舉行，故又稱為“秋闈”，要參加秋闈的人需要秀才身份，才能參加鄉(xiāng)試，通過鄉(xiāng)試后稱為舉人，舉人中的第一名稱為解元。 會試，在鄉(xiāng)試后的第二年春天，在禮部舉行，所以會試又稱為禮闈，又稱為“春闈”。參加會試的是通過鄉(xiāng)試的舉人，通過會試的稱為貢士，第一名稱為會元。 殿試，是皇帝主試的考試，考策問。參加殿試的是通過會試的貢士，通過后稱為進(jìn)士。 殿試分三甲錄取，第一甲賜進(jìn)士及第，第二甲賜進(jìn)士出身，第三甲賜同進(jìn)士出身。 一甲錄取三名，第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花。 在鄉(xiāng)試、會試、殿試均取得第一名，也就是連續(xù)考取解元、會元、狀元，被稱為“三元及第”。 三元及第，是古代讀書人渴望得到的最高榮譽(yù)，前后歷經(jīng)一千二百余年的科舉制度下，獲此殊榮者僅不足二十人而已。 那么，任鐵樵《滴天髓闡微》記載的這位三元及第者到底是誰呢？ 作者任鐵樵（1773年～1840年），為清朝八字命理學(xué)家，我們首先考慮為清代的三元及第者。 清代三元及第者，共有兩位： 錢棨，生于1734年甲寅； 陳繼昌，生于1791年辛亥。 并不符合任鐵樵所載命例，那是不是明代三元及第者呢？ 明代三元及第者，共有三位： 黃觀，生于1364年甲辰； 李騏，生于1378年戊午； 商輅，生于1414年甲午。 也不符合命例。那難道是唐宋金元時(shí)代的三元及第嗎？ 唐代三元及第者，共有三位： 崔元翰，生于729年己巳； 張又新，生年不詳； 武翊黃，生年不詳。 兩宋三元及第者，共有六位： 孫何，生于961年辛酉； 王曾，生于978年戊寅； 宋庠，生于996年丙申； 楊置，生于1014年甲寅； 馮京，生于1021年辛酉 王巖叟，生于1061年癸未。 金元三元及第者，共有兩位： 孟宗獻(xiàn)，生年不詳； 王宗哲，生年不詳。 縱觀中國古代科舉史，就沒有符合任鐵樵所載三元及第者，很明顯這是任氏杜撰！ 至于書中出現(xiàn)的其他榜眼、探花等命造，皆無史為證，隨意杜撰，筆者已無興趣考證與指正。 驀然想到，任鐵樵《滴天髓闡微·性情第二十四》關(guān)于和珅的八字記載： 和珅命造：庚午、乙酉、庚子、壬午。 和中堂造。庚生仲秋，支中官星三見，則酉金陽刃受制，五行無土，弱可知矣。喜其時(shí)上壬水為輔，吐其秀氣，所以聰明，權(quán)勢為最。第月干乙木透露，戀財(cái)而爭合，一生所愛者財(cái)，不知急流勇退。但財(cái)臨刃地，日在官鄉(xiāng)，官能制刃，財(cái)必生官，官為君象，故運(yùn)走庚寅，金逢絕地，官得生拱，其財(cái)仍歸官矣。由此觀之，財(cái)乃害人之物，所謂欲不除，似蛾撲燈，焚身乃止；如猩嗜酒，鞭血方休。悔無及矣！ 和珅的出生日期，筆者查閱《清史稿》等正史，皆無見之。于是按《滴天髓闡微》所記載反推和珅的出生日期，驚人地發(fā)現(xiàn)乾隆十五年庚午，八月乙酉居然沒有庚午日！ 和珅的八字，也是任鐵樵杜撰想當(dāng)然給安排的。 這還是有史可考的八字案例，那些無名無姓的走卒販夫之命，更可以隨意捏造。 再舉一例，《滴天髓闡微·情合章》居然記載了一個(gè)與北洋政府時(shí)期臨時(shí)執(zhí)政、國務(wù)總理段祺瑞完全相同的八字，卻是凍餓而死苦僧之命。原文如下： 乙丑、己卯、乙亥、壬午。 大運(yùn)：戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉、壬申。 此己土之財(cái)，通根在丑，得祿于午，似乎身財(cái)并旺，不知己土之財(cái)，比肩奪去，丑土之財(cái)，卯木克破，午火食神，亥水克之，壬水蓋之，無從引化，所謂上下無情也，乙亥運(yùn)妻子俱賣，削發(fā)為僧，又不守清規(guī)，凍餓而死。 再從易理的角度論任氏的錯(cuò)誤。 如《滴天髓闡微·八格章》有云： 其余外格多端，余務(wù)考群書，俱不從五行正理，盡屬謬談。至于《蘭臺妙選》，所定一切奇格異局，納音諸法，尤屬不經(jīng)，不待辯而知其荒唐也。自唐宋以來，作者甚多，皆虛妄之論。更有吉兇神煞，不知起自何人，作此險(xiǎn)語，往往全無應(yīng)驗(yàn)。誠意伯《千金賦》云：“吉兇神煞之多端，何如生克制化之一理”，一言以蔽之矣。即如壬辰日為“壬騎龍背”，壬寅日為“壬騎虎背”，何不再取壬午、壬申、壬戌、壬子，謂騎猴馬犬鼠之背乎？又如六辛日逢子時(shí)，謂“六陰朝陽”，夫五陰皆陰，何獨(dú)辛金可朝陽，余干不可朝陽乎？且子乃體陽用陰，子中癸水，六陰之至，何謂陽也？又如六乙日逢子時(shí)，謂“鼠貴格”，夫鼠者，耗也，何以為貴？且十干之貴，時(shí)支皆有之者，豈余干不可貴乎？不待辯而知其謬也。 任鐵樵認(rèn)為自唐宋以來，命理學(xué)家雖多，然而理論大都是錯(cuò)誤的，當(dāng)然包括徐子平、徐大升、雷鳴夏、張神峰、萬民英等先賢在內(nèi)。動不動就用“此造以俗論之”、“殊不知”、“俗人必謂”等轉(zhuǎn)折自夸口吻，意思就是只有他的命主旺衰扶抑用神理論是正確的。 否定《蘭臺妙選》古法納音論命，否定神煞作用，否定子平格局論命。自創(chuàng)地支直接生克理論，自創(chuàng)諸如傷官用官格，自創(chuàng)正偏印為父母、男女命食傷為子，想當(dāng)然杜撰三元及第命造，安排和珅八字。總之，別人大都是歪理邪說，只有他說的是真理的。 引用徐偉剛先生評論任鐵樵的話：至于任氏所云“又如六乙日逢子時(shí)謂鼠貴格。夫鼠者，耗也；何以為貴？”這種潑婦式的“罵街”口吻,其人之德性可想而知。 連民國著名命理學(xué)家徐樂吾先生在《滴天髓征義》于此章中，都為尊者諱，大筆刪除了這段話。更特集合諸般子平外格，名之曰《雜格一覽》，附于卷末，以供參考。 文章最后，筆者有必要聲明一下： 筆者并沒有有徹底否定此書價(jià)值的傾向，書中某些易理還是非常有參考價(jià)值的。 竊以為該書必須用辯證眼光去讀，方能去偽存真，為我所用。切勿迷信今人“《滴天髓闡微》乃八字命理學(xué)圣經(jīng)”之說，陷入錯(cuò)誤泥沼，而不自知。
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