此次的青海采風太棒了！先就是因為奔著別人的活動去的。然后其活動還不同：黃南的“六月會”是民間自主的活動；玉樹的“70年州慶”和“康巴藝術節(jié)”是政府主辦的活動。兩種都是當?shù)氐幕顒樱切再|不同，并構成了相互的參照而豐富、復雜、以及種種不可言表。 但是此次采風的名稱很長：“尋舞三江源—中國舞協(xié)文藝之鄉(xiāng)采風”。 所以拍攝的照片就奇多，不斷地刪減之后，依然不少，并到了必須以兩種形式推送公號的地步：圖片的形式和文章的形式。且還需要3輯才能推完。但是青海之行精彩，自采風以來見所未見而值得推送。現(xiàn)在的世界真好：資訊發(fā)達、設備賊棒，所到之處只要翻查手機，種種資訊便撲面而來。這里的地圖就是“網(wǎng)翻”的結果。就此知道了青海在中國的位置。 知道了黃南州和玉樹州在青海的位置。 知道了三大西藏的劃分和由來。 衛(wèi)藏西藏：包括西藏的拉薩、日喀則、山南、林芝、阿里和那曲等。“衛(wèi)藏”又有法域之說：這里廟宇林立、高僧輩出，是藏地的宗教文化中心。康巴西藏：包括西藏的昌都、青海的玉樹、四川的甘孜和云南的迪慶等。“康巴”又有人域之說：這里的漢子彪悍神勇，女子風姿綽約。安多西藏：包括青海的果洛、海西、海南、海北、海東和黃南，甘肅的甘南、天祝和四川的阿壩等?！鞍捕唷庇钟旭R域之說：這里的草原良好，以出產(chǎn)良駒著名。 知道了玉樹一市五線的行政規(guī)劃。 最棒的是，用戶的體驗極好：極大地解放了生產(chǎn)力——拍照。 （郭貝貝攝）拍照就麻煩，現(xiàn)在又流行視頻，一人拍照加視頻已經(jīng)不易，環(huán)境還“嚴酷”：大家都不拍照，參觀了就走人。但是拍照卻需要時間等光、找景、碰人，調節(jié)各種參數(shù)。往往剛有感覺就得離開，所以說環(huán)境“嚴酷”。但出來就得隨大流，并養(yǎng)成了餓狼撲食的習慣：每到一地基本棄導游的介紹于不顧，直奔目標趕緊拍照。好在事后的“網(wǎng)翻”彌補了導游的介紹，這就解放了拍照的生產(chǎn)力。黃南州的六月會：此次黃南所見的“六月會”真是神奇！先就是盛大。其盛大表現(xiàn)于人數(shù)之眾：每一個莊子幾乎都是傾巢出動，男女老少齊上陣；再表現(xiàn)于各個莊子的“自治”能力：每一個莊子都有自己的活動，且同樣盛大，還和其他莊子互不來往；然后，相距不遠的莊子之間的服飾和舞蹈竟還不同。（四合吉六月會視頻）六月會所見之法師：眾法師之種種難以置信的神跡：如開紅山，插口扦等此次統(tǒng)統(tǒng)親見。眼見眾法師的施法以及神力，內(nèi)心卻掙扎。其掙扎相似當年看電影《岡仁波齊》：既感佩他們的信仰；又不希望深陷其中。先是因為信仰的生活儀式奇多，繁重而累人；再是因為妄圖信其信仰，但卻難以信其信仰。因為信仰，以及所有信仰的核心就是使人脫離苦海。眼見不能脫離苦海，便允諾下一世脫離苦海。但現(xiàn)實卻全不似描述，所以想信也難信，這才覺得累人。（尕隊六月會視頻）釋迦摩尼為了出家曾和父親談過條件，如果四項事實成真，他便不再出家而當皇子：“一是沒有衰老的現(xiàn)象；二是沒有疾病的痛苦；三是沒有死亡的恐懼；四是所有的東西不損不滅。”正因為四項事實不能成真，釋迦摩尼這才順利出家。但有趣的是，其不能成真的事實現(xiàn)在竟成了信仰。 （浪加六月會視頻）感觸更深的就是人和神的關系。2018年巴塞羅那所見的高迪圣家教堂已經(jīng)感觸。其以建筑聞名，其卻是宗教建筑。所以，其與世上所有的宗教建筑一樣：大處及其粗獷、宏大，小處及其繁復、精細。其宏大與繁復已經(jīng)到了無以復加的程度。顯然，如此的目的就是為了造神。造神的目的就是為了區(qū)隔人與神的界線。但是，其神卻是由人而造。所以，人自己既造了神，造神的目的竟是區(qū)隔人自己。這是何意？原來，區(qū)隔自己才能不可企及，不可企及才能構成夢想，有了夢想才能構成信仰，有了信仰才方便“組織”人類。但是真的羨慕有信仰及能信仰之人。因為信仰也需要能力，有了能力才能信仰，有了信仰才能快樂。所以難以信仰之人，實際上大多已經(jīng)喪失了快樂的能力。（霍爾加六月會視頻）如此驚艷的“六月會”之前竟全然不知。后來才知道，這就是聞名遐邇的熱貢文化。熱貢文化古已有之，且是“青藏高原上的藝術奇葩”，卻是近年間才大力推廣。2006年熱貢藝術經(jīng)國務院批準，列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。2008年“熱貢文化生態(tài)保護實驗區(qū)”的頒牌儀式在青海西寧舉行。2009年熱貢藝術被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質文化遺產(chǎn)名錄。2019年“熱貢文化生態(tài)保護實驗區(qū)”通過了國家文旅部的驗收而正式成立，并成為繼“閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)”“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”后的全國第三個、西北第一個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)。（玉樹活動視頻）這里感念前輩的努力推廣，正是他們獨到的眼光及推介，今天我們才有機緣看到“六月會”。中國舞協(xié)的馮雙白主席就是其中之一的前輩。黃南之行是我的第一次，卻是他的第七次，他當年的博士論文寫的就是“六月會”。一直習慣稱馮主席為雙白，可見我們相識有多早。但也覺得繼續(xù)這樣稱呼是個問題，所以就想改。但是改得卻折磨：每每開口，雙白先是奪口而出，就算是心里默念了馮主席，又覺得自己猥瑣：理想的自己是無欲則剛，偏偏自己卻是有欲則懦。后來還好，到底是社會人一枚，硬性叫了馮主席幾回竟也順口，就此還生出了人生感慨：沒有什么事情是人所不能適應的。 此次的馮主席再次讓人驚艷。前次驚艷是在我們的課題會上。當時的他思路清奇，反應迅捷。這次的驚艷由工作又延展至生活：青海的一行，精力最好的是他，問題最多的是他，從種種博物館最后出來的也是他。其中玉樹的一天從早忙到下午，所有人都極度乏累，想回賓館“還魂”之時，他竟提出還要看玉樹博物館。當時的景象神奇：滿車的年青人全數(shù)癱軟無人回應，馮主席自己就去了玉樹博物館。都是人，他還是前輩，何以他總是精神飽滿？好奇心爆棚之下就細細觀察，然后就發(fā)現(xiàn)了關鍵：原來他吃嘛嘛香：每一頓都香、一天連吃幾頓都香、吃什么都香、吃肉尤其香。 （王寧攝）青海的一路上都是手把肉，有的手把肉干脆咬不動。但是，咬動、咬不動，他都奮力而咬，且咬得香香。看他吃飯簡直就是享受：旺盛的生命力的享受。就此，自己想學他好好吃飯以充沛精力。但出來幾天，胡吃海塞遭到反噬：身體不適，胃口大減，飯都不想吃，更何況大口吃肉。所以，理想豐滿，現(xiàn)實卻骨感，先就因為東施的身板不行，其心性哪怕西施，一切也都是枉然。尤其讓人不平的是，自己高反，頭疼欲裂，平生第一次用上了制氧機，但是馮主席他竟全無高反。 這張照片被人戲稱為“花兒與少年”。但實踐證明，花兒是假花兒，少年卻是真少年。此次的青海之行再有專業(yè)收獲。再次觸碰了傳統(tǒng)舞蹈誕生和存留于個人選擇的推測：原玉樹歌舞團副團長、青海電視臺文藝部導演李勤芳老師說：“通過對新寨曲卓、白龍卓和卓根瑪?shù)难芯?，我發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象，那就是它們的產(chǎn)生和發(fā)展，都跟某位宗教人物有關。因為這幾位宗教人物的神力和個性的差異，使得他們各自的卓，在最初就形成了獨特的藝術風格與動律特點?！?/span>（結古寺）李勤芳老師的推測暗合了王泳舸老師就“刀郎賽乃姆”的背景介紹。[i] 其推測再次觸碰了傳統(tǒng)舞蹈構成于個人選擇和特質的事實。歌是舞的理由：原玉樹州教育局局長，旦爭才仁就玉樹依舞的說明：“玉樹的依舞有280多種。西藏就依的解釋就是唱，不是跳舞，就是唱依。但是玉樹的依又唱又跳有自己的特性。玉樹傳統(tǒng)的依舞表演基本三個步驟：第一就是入場的供舞，也叫炫舞，目的就是自我展示和炫耀；第二就是正舞，目的就是展示和炫耀歌喉以及歌詞。這里的歌詞就是整個依舞的理由：'我沒有歌詞跳什么舞呀？’'我要表達什么呀？’。最后就是圓滿舞，也叫祝福舞，這個時候就是表現(xiàn)舞蹈高超的技術了。（玉樹地震博物館）但是現(xiàn)在的依舞卻變異，先是只剩下第三部分的圓滿舞，以其舞而炫技和高超；然后不見了歌及歌詞。所致依舞原本歌舞并舉的形式、歌是舞的理由的形式，剝其歌而空留舞，其舞也因為不見了理由而單薄?！?/span>旦爭才仁所述之依舞的事實并非個案，而是普遍現(xiàn)象。其中的一個原因會不會就是舞蹈人之舞蹈視角的問題？舞蹈的視角原本不是問題，但是當其只是盯著舞蹈專業(yè)本身，遺忘背后的文化，就會出現(xiàn)“削足適履”的情況：為了舞蹈的好看，視而不見與舞蹈共生的其他形式，并砍去其他的形式以獲得舞蹈的激昂和好看。（結古寺）藏族的農(nóng)區(qū)多舞蹈，牧區(qū)多歌曲的原因：巴塘草原回程，路上聽李老師說：“舞蹈，尤其是民間舞蹈，其形式多為群體，且是大型的群體。其形式的發(fā)生，先就需要相應的居住形態(tài)以支撐。藏族的農(nóng)區(qū)，因為耕種土地的需要，其居住相對集中，其居住形態(tài)先就支撐了群體舞蹈的發(fā)生，隨后，其舞蹈也多發(fā)生于藏族的農(nóng)區(qū)。相反，藏族的牧區(qū)，尤其是過去的牧區(qū)，因為放牧的特點，其居住孤單而遙遠，其居住形態(tài)先就不支撐群體舞蹈的發(fā)生。所以，藏族的牧區(qū)果然善歌，并誕生了藏族牧區(qū)多歌曲的事實。（禪古寺法舞）突然由藏族就想到了蒙古族。2018年內(nèi)蒙深扎，當時就兩個感覺：第一看不到蒙古舞蹈；第二蒙古音樂太棒了。回來聽斯琴老師說：“蒙古民族原來就是音樂的民族。”斯琴老師當時的回答只是結論，其結論現(xiàn)在由李勤芳老師這里似乎尋得了原因：蒙古族與藏族共同具有牧區(qū)的生活形態(tài)，其生活形態(tài)會不會就是其共同善歌而不是善舞的原因呢？一句名言：參觀結古寺后坐在大殿門前和青海廣電的攝像尼瑪扎西聊天兒，突然就聽到了他的名言：“漢族人把舞蹈當成了學問，藏族人把舞蹈當成了生活?！?/span>（嘉那瑪尼石經(jīng)城）聽聞此言就是一個激靈：這也忒形象了吧！干脆就是漢藏兩族人民對待舞蹈的真實寫照。好在俺們漢族還有王海洋童鞋一枚爭氣。王海洋童鞋并非舞蹈人，卻工作于中國舞協(xié)，果然其氣質獨特：因為不是舞蹈人，先就沒有舞蹈人幾十年舞蹈后之膩歪舞蹈的心性，所以極愛跳舞。他在黃南和玉樹的高原得空就跳舞，跳完立馬就安排俺們的吃喝拉撒。原本就覺的海洋好玩，但聽到尼瑪扎西的名言，其好玩瞬間就有了深意，且是人類學意義上的深意。1983年，也就是38年前，大學三年級的我們四人就和潘志濤老師一起去過玉樹采風。當時接待我們的就是李勤芳老師。此次聽說可以見他心里高興，但是卻兩次與他擦肩而過。去巴塘草原的路上，一陌生人坐我身后，那就是李勤芳老師，但自己并不知情。突然有人叫他名字，聽到心里一驚，回頭就問：“你是李勤芳老師？我是王玫呀，你可還認得我……”我們見面而不識，因為跨越了38年的時光，是不是像電影…… 回來翻看當年的照片，塵封的事實瞬間蘇醒，并感念當年留下了這些照片，只是遺憾不記得是誰拍了這些照片……當年的我們：左1沈錦民，左2自己，左3李勤芳老師，左4潘老師，左5朱向青當年穿藏服的我們：左1沈錦民，左2自己，左3朱向青，左4陳飛華當年在玉樹州歌舞團學習依舞和卓舞。當年的我和陳飛華竟喝過同一杯水……當年在玉樹州歌舞團表演瑪莎格雷姆的技術。那個時候現(xiàn)代舞就來過玉樹？但歷史可有丁點兒記錄……其根子還在中國舞協(xié)、在吳曉邦老師、在王曉蘭老師、在羅斯.帕克斯老師等。自己平生第一次學習現(xiàn)代舞就在那里。然后自己才來到玉樹，然后自己才在玉樹展示了現(xiàn)代舞……這是那次現(xiàn)代舞結業(yè)演出的照片。一排最左的就是自己。再次感嘆照片的力量：以其記錄和呈現(xiàn)的歷史分外生動。并更加堅定了繼續(xù)其老有所為之拍照的斜杠愛好。當年的玉樹，今天的玉樹……時間都去哪兒了……感謝黃南部分的顧問：才讓三智。 感謝玉樹部分的顧問：更松永措。 [i]見作者公號文章《南疆行——深扎“4記”》
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