【原文】

11．17 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?/span>

【譯文】

季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來(lái)增加他的錢財(cái)?？鬃诱f(shuō)：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”

【評(píng)析】

魯國(guó)的三家曾于公元前562年將公室，即魯國(guó)國(guó)君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施，所以很快富了起來(lái)?？鬃拥膶W(xué)生冉求幫助季氏積斂錢財(cái)，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓其他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。這段話集中表現(xiàn)了孔子作為儒家的社會(huì)治理觀念，儒家反對(duì)對(duì)農(nóng)民過(guò)度的剝削。

【原文】

11．18 柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

【譯文】

高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

【評(píng)析】

這一章中提到的四個(gè)人都是孔子的學(xué)生?？鬃诱J(rèn)為，他的這些學(xué)生各有所偏，不合中行，對(duì)他們的品質(zhì)和德行必須加以糾正。這一段同樣表達(dá)了孔子注重適度與恰當(dāng)?shù)闹杏顾枷?，?duì)于我們做人做事具有積極的啟發(fā)意義。

【原文】

11．19 子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！?/span>

【譯文】

孔子說(shuō)：“顏回的學(xué)問(wèn)道德接近于完善了吧，可是他常常貧困。端本賜不聽(tīng)命運(yùn)的安排，去做買賣，猜測(cè)行情，往往猜中了。”

【評(píng)析】

這一章，孔子對(duì)顏回學(xué)問(wèn)道德接近于完善卻在生活上常常貧困深感遺憾。同時(shí)，他對(duì)子貢不聽(tīng)命運(yùn)的安排去經(jīng)商致富反而感到不滿，這在孔子看來(lái)，是極其不公正的。歷史往往具有驚人的一幕：我們改革開(kāi)放以來(lái)，許多遵紀(jì)守法德才兼?zhèn)涞娜瞬磐ǔ：茈y富裕起來(lái)，而那些不學(xué)無(wú)術(shù)、敢于投機(jī)鉆營(yíng)者，有時(shí)反而飛黃騰達(dá)，成了大款，甚至富可敵國(guó)，讓那些謙謙君子情何以堪！

【原文】

11．20 子張問(wèn)善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室?！?/span>

【譯文】

子張問(wèn)做善人的方法?？鬃诱f(shuō)：“如果不沿著前人的腳印走，其學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)就達(dá)不到精深的程度。

【評(píng)析】

孔子這段話旨在強(qiáng)調(diào)做人做學(xué)問(wèn)，都需要學(xué)習(xí)和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，才能達(dá)到精深，說(shuō)明了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性。

【原文】

11．21 子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”

【譯文】

孔子說(shuō)：“聽(tīng)到人議論篤實(shí)誠(chéng)懇就表示贊許，但還應(yīng)看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？”

【評(píng)析】

孔子希望他的學(xué)生們不但要說(shuō)話篤實(shí)誠(chéng)懇，而且要言行一致，認(rèn)為言行一致才是真君子。孔子在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》第10章曾有“聽(tīng)其言而觀其行”的說(shuō)法，說(shuō)明孔子在觀察別人的時(shí)候，不僅要看他說(shuō)話時(shí)誠(chéng)懇的態(tài)度，而且要看他的行動(dòng)。用孔子這一思想來(lái)判斷近些年被關(guān)進(jìn)籠子里的“大老虎”，簡(jiǎn)直滑天下之大稽，因?yàn)檫@些“大老虎”表面上正人君子，而暗地里卻男盜女娼、禍國(guó)殃民。

【原文】

11．22 子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，'有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，'聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/span>

【譯文】

子路問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽(tīng)到就行動(dòng)起來(lái)呢？”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)?！惫魅A說(shuō)：“仲由問(wèn)'聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答說(shuō)'有父兄健在’，冉求問(wèn)'聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答'聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)’。我被弄糊涂了，敢再問(wèn)個(gè)明白?！笨鬃诱f(shuō)：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過(guò)人，所以我約束他。”

【評(píng)析】

這是孔子把中庸思想和因材施教貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。 

【原文】

11．23 子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死？”

        【譯文】

孔子在匡地受到當(dāng)?shù)厝藝?，顏淵最后才逃出來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“我以為你已經(jīng)死了呢。”顏淵說(shuō)：“夫子還活著，我怎么敢死呢？”

【評(píng)析】

這段對(duì)話鮮明地表現(xiàn)了師徒感情至深?？鬃訐?dān)心顏淵，而顏淵則對(duì)老師由衷地尊重“夫子還活著，我怎么敢死呢？”語(yǔ)言一方面情真意切，一方面也頗具情趣。