一、生氣篇

葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。

譯文：下葬就是掩藏，這是一種駕馭生氣的方法。世間存在著一種陰陽之氣，它們相互吞吐就會成為風(fēng)，這種風(fēng)上升就會成為云，下降就會成為雨，并且穿行在大地之中，這樣的風(fēng)就叫做生氣。生氣穿行在大地之中，繁育并滋生天地萬物。

二、氣感篇

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。

譯文：人的形體來自于父母，本體形骸繼承了父母的生氣，父母饋贈的身體就會得到父母生氣的蔭庇。所以說世間生存著的人或物就是各種生氣的聚集，凝結(jié)的生氣就會成為骨骸，萬物死后血肉化去，但骨骸會被單獨保留下來。所以說下葬就是回返死者的生氣并匯聚到死者的骨骸之中，然后讓這種生氣蔭庇子孫后代。經(jīng)書上說：死者與生者的生氣相互感應(yīng)就會讓生者的命理發(fā)生改變，死者鬼魂的福運就會惠及到活著的人。

三、風(fēng)水篇

是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

譯文：所以說銅山在西邊崩潰，靈鐘就會在東邊響應(yīng)（物理學(xué)上的共振現(xiàn)象）。樹木在春天開始繁華，米粟在溫室中就會發(fā)芽，這就證明生氣穿行在大地之中。在大地中穿行的生氣，會受到地脈的影響而形成氣勢，這就是生氣的聚集。處于聚集狀態(tài)中的生氣，又會受到其它處于聚集狀態(tài)中的生氣的影響并發(fā)生停止。古人就用這條原理聚集死者的生氣并讓它不至于飄散，然后運行死者的生氣并讓它在合適的情況下達到穩(wěn)定，這就是所說的風(fēng)水。

四、方法篇

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛而流行，而其馀者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。

譯文：看風(fēng)水的方法，首先要考慮是否有水的存在，避風(fēng)并不是最主要的。生氣過于旺盛，多出來的生氣就會流溢穿行，剩下的生氣就會處于相對穩(wěn)定狀態(tài)。天地之間的生氣處于零散狀態(tài)，但較為濃密的生氣團會自行凝聚。經(jīng)書上說：多出來的生氣會到處穿行，留下來的生氣會穩(wěn)定并繁育新的生物，就是講的這種情況。經(jīng)書上說：恰當(dāng)處理生氣的深淺，就可以自然形成風(fēng)水。

五、形勢篇

葬山之法，勢為難，而形次之，方又次之。夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者吉，勢與形逆者兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

譯文：在山中下葬死者，看山脈氣勢的走向是最難的，觀察墓穴附近的山形象法較容易一些，定下葬的方法就更容易一些。氣勢以里數(shù)計量，往往要考慮好幾十里甚至更大范圍的山形走向。形就是墓穴附近的山形象法，如有些山長得像烏龜之類的。形以百尺計量，往往只考慮墓穴周圍幾百米上千米之內(nèi)的情況，并且還可以人工改造。下葬的方法則依據(jù)一些方位定向，時辰計算就可以解決問題。山脈氣勢與墓穴附近的山形象法相互順應(yīng)，這就一定是個好墓穴，否則就一定不會很好。山脈氣勢兇險但墓穴附近的山形象法很好，后代百福希少而且單一。山脈氣勢很好但是墓穴附近的山形象法不好，那么子孫的禍患不久就要到了。山脈氣勢曲折彎轉(zhuǎn)但突然息閉，外圍的生氣就很難讓墓內(nèi)的生氣聚集，墓穴內(nèi)的生氣就會散失在大地之中。經(jīng)書上說：難以蓄積生氣的墓穴，埋葬的就只是一具腐爛的骨骸而已。

六、萬乘篇

上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

譯文：上好陰地的山脈氣勢，隱約潛伏又似乎連綿不斷，這種山脈氣勢的源頭來自于天上，這種山脈好像是水的波紋，又好像是萬馬奔馳，好像是來又好像是快速離去，停下來的地方就如同僵硬的尸體一樣，好像懷揣萬種寶物而悄悄歸隱，好像具備萬種美食而恭敬齋戒，好像口袋中的小鼓，好像器皿中的貯藏，好像是龍又好像是鳳，要么奔躍要么盤繞。萬禽俯伏而百獸盤踞，就像是指揮千軍萬馬的將軍一樣。

七、生物篇

土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。地勢以原脈，山勢以原骨。委蛇東西或為南北。宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來。積止聚沖，陽和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

譯文：土壤是生氣產(chǎn)生的根基，有土壤才會有生氣。生氣是水產(chǎn)生的根基，有生氣才會有水。所以說葬于干涸燥熱地方的死者適合較深的埋葬，而葬于坦蕩平和地方的死者適合較淺的埋葬。經(jīng)書上說：土壤的變化，生氣的穿行，都是由于受到外物的影響而發(fā)生的。大地的氣勢以地脈為源頭，山脊的氣勢以山骨為源頭，它們像蛇一樣穿行在東西南北之間，曲折彎轉(zhuǎn)而自行復(fù)返，回路循環(huán)而不斷重復(fù)。就像猛虎盤踞著等候獵物，也像擁攬明月而總是如愿。打算進入又總是推辭，打算觀望又往更深的地方涌去。累積平穩(wěn)的生氣并讓它們匯聚向外噴涌，這是陰和陽相互作用的必然結(jié)果。布置風(fēng)水局就如同厚土深水能讓草木興盛一樣，知道這個道理比擁有千軍萬馬還要尊貴，比擁有萬兩黃金還要富有。經(jīng)書上說：形態(tài)穩(wěn)定而生氣蓄積，就可以讓生氣化生萬物，這就是最好的陰地。

八、乘氣篇

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無兇。

譯文：大地以坦蕩平和為貴，土壤以擁有分支為貴。土壤分支開始的地方，生氣就會伴隨著流淌。土壤分支終止的地方，生氣也會緊隨著終止。尋找土壤分支的方法，就是觀察土壤的凸凹紋理，并深刻領(lǐng)會而玄化通達，就可以找到土壤的起始和分支。經(jīng)書上說：大地上存在有生命力的生氣，土壤就會伴隨這種生氣的興起而逐漸興起。土壤的分支中存在著讓生氣靜止的地方，水就會伴隨著土壤興起而興生湖泊。山脈氣勢走向柔順而山形象法逼真，并在起始點和終點回環(huán)往復(fù)，在這樣的環(huán)境中，只要用合適的方法下葬，就會永遠得到好處而沒有兇險。

九、垅支篇

夫重岡疊阜，群垅眾支，當(dāng)擇其特。大則特小，小則特大，參形雜勢，主客同情，所不葬也。夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上，支垅之止，平夷如掌。故經(jīng)曰：支葬其巔，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如腳。形勢不經(jīng)，氣脫如逐。夫人之葬也，蓋亦難矣，支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，候處有間。

譯文：禿嶺重重，土山堆疊，田埂龐雜，分支眾多，遇到這種山形象法的時候，下葬死者應(yīng)當(dāng)要選山形象法比較特殊的地方。象法山形范圍太大而把特殊的地方顯得太小，象法山形范圍太小而把特殊的地方顯得太大，山形象法參差不齊而且山脈氣勢走向駁雜紊亂，山形象法與山脈氣勢走向之間也沒有主次之分，這些地方都是不能安葬死者的。土山分支的走向逐漸潛伏在大地之中，龐雜田埂的走向逐漸聳立在大地之上。那么在在土壤分支和龐雜田埂平穩(wěn)的地方，山形走向就會坦蕩平和，像伸開的手掌一樣。所以經(jīng)書上說：光禿的土山支系適合下葬死者在山頂之上，龐雜的田埂之間適合下葬死者在山腳的樹林之中。并且，選擇土壤分支要像人的頭部，選擇龐雜田埂要像人的雙腳，但是這種選擇又和山形象法與山脈氣勢走向沒有任何關(guān)系。這樣的墓穴會讓死者的生氣會迅速飄離，這種飄離就像是被人為驅(qū)散一樣。所以說在禿山田畝之間下葬死者是非常困難的，土壤分支和龐雜田埂的辨析，會讓人兩眼昏迷、思維混亂，由此造成的預(yù)測誤差也是子孫禍福有差異的原因。

十、造化篇

山者，勢險而有也，法葬其所會，故葬者原其所始，乘其所止，審其所廢，擇其所相，避其所害，淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之，乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備。是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

譯文：所謂山脈，大地生氣擁有險峻的氣勢才會產(chǎn)生山脈，所以要按照合適的方法把死者葬在山脈氣勢會合的地方。所以說下葬死者，要首先根尋死者生氣產(chǎn)生的地方，把握住能讓死者生氣平穩(wěn)的地方，關(guān)注死者生氣會被污染的地方，選擇對死者生氣有輔助的地方，規(guī)避對死者生氣有殘害的地方，下葬死者較淺就要引導(dǎo)死者生氣恰當(dāng)匯聚，下葬死者較深就要完美攜取死者生前的全部生氣，打開墓穴的門戶可以讓死者的生氣溝通外界，閉合墓穴的四圍可以讓死者的生氣得以穩(wěn)固，導(dǎo)引并讓“金”能夠輔助“水”的合理流存，挖“土”成穴并用來封印“棺木”的完好保存，墓穴外隱藏著八方的和煦來風(fēng)，墓穴內(nèi)保守著五行的恰當(dāng)運行，日月星辰的光線臨降到墓穴之上，大地的德行能夠承載死者生氣的生長，陰和陽相互吞吐調(diào)和，五行之土相生相克，四季反復(fù)輪回。所以說君子能夠搶奪神靈的功德，并能夠叛逆上天修改個人命數(shù)。用眼睛觀察天地氣數(shù)，用人力改造天地萬物，走向全面而規(guī)避殘缺，讓高處增加并讓矮處受益。天地氣數(shù)微妙的領(lǐng)悟是通過人的智力來完成的，一個人要學(xué)會根據(jù)已知的東西來類似推導(dǎo)天地氣數(shù)未知命理的運轉(zhuǎn)，進而溝通陰陽之間的相互聯(lián)系，就可以巧奪天地造化之功。日月星辰的光線能夠讓腐爛木材重新生長，新生的大海拱送著垂暮的星辰，龍虎相互環(huán)抱護衛(wèi)，主客相互恭奉迎合，四季的氣勢端正明晰，五行的危害從來不會沾染。至于高低浮沉、干濕寒暑、小大生氣等，這十一種事物不具備，哪并不是很重要的事情。

十一、土質(zhì)篇

經(jīng)曰：山來不回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色，干如穴粟，濕如割肉，水泉砂礫，皆為兇宅。

譯文：山脈氣勢走向，來而不會回返，可以讓子孫后代的壽緣尊貴、財源豐富。山脈氣勢走向遭受囚禁并且流水在四圍盤繞，可以讓子孫后代擁有俘獲帝王和消滅王侯的命運。土壤趨于細膩而日趨堅硬，表面光潤但不會成為水澤，像剪裁出來的肥肉又像切開的斷玉表面，同時具備五行色澤，地面干燥就如同放在洞穴中的米粟，濕潤如同割斷的碎肉，擁有水泉和砂礫，這些都是兇宅的所在地。

十二、四勢篇

經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方。故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜓，白虎順俯。形勢反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

譯文：經(jīng)書上說：大地存在四種不同的氣勢，生氣一般都順從于不同的八個方向。所以錘煉死者生氣要以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武低垂頭首，朱雀飛翔起舞，青龍彎延盤旋，白虎俯伏順從。如果山形象法與山脈氣勢走向與此相反的話，他的方法就會破敗死者的生氣。所以說白虎蹲踞就叫做銜尸之地，青龍盤踞就叫做嫉主之地，玄武不垂頭就叫做拒尸之地，朱雀不翔舞就叫做騰去之地。

十三、敗槨篇

蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎罔阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝。法每一折，儲而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。千尺為勢，百尺為形，勢來形止，前親后倚，為吉藏也。

譯文：所以說吹氣成風(fēng)可以離散生氣，這是龍虎用來護衛(wèi)區(qū)穴的方式方法。處在層層疊疊的土山中間，左空右缺，前面空曠而后面彎折，死者的生氣就會在飄風(fēng)中離散。經(jīng)書上說：沒有朱雀騰舞的墓穴，就是腐敗棺槨的藏匿之所在。用土圭（就是用竹竿插在地上看日影偏轉(zhuǎn)以觀察時間）測量墓穴的方位，用玉尺測量墓穴的遠近。把土壤的分支作為龍虎的人，土壤分支在復(fù)雜的土山之間到來并停止自己的足跡，山腰如同人的手肘和臂膀，并把這種山形像法稱為環(huán)抱之地。把河流作為朱雀的人，把子孫后代的興衰敗旺和山形象法的呼應(yīng)聯(lián)系在一起，但是忌諱河流比較湍激的地方，并把這種地方稱為悲泣之地。朱雀的源頭就是生氣開始產(chǎn)生的地方，在不是很興盛的地方開始分支，在極端旺盛的地方開始會聚，在即將衰退的地方沉寂為沼澤，在封閉的臺榭中開始流失。每一種不同的風(fēng)水相法，都是信誓旦旦在先，垂頭喪氣在后，洋洋灑灑數(shù)千言，似乎自己還很欣賞自己的作品。這些風(fēng)水相法往往都在莫名其妙中產(chǎn)生，又在毫無痕跡中流失。經(jīng)書上說：外氣就是聚集內(nèi)氣的條件（可以用外氣聚集內(nèi)氣），過水就是安撫來龍的方法（可以用過水安撫來龍）。千尺的山脈為勢，百尺的山形為形。山脈氣勢洶涌而來，山形象法相對平穩(wěn)，前面親近而后方倚靠，這就是最好的墓穴了。

十四、論勢篇

勢如萬馬自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。勢如負扆，有垅中峙，法葬其止。

譯文：山脈氣勢就像千軍萬馬自天而下，這是稱王稱帝的墓葬之象。山脈氣勢就像巨浪前行，重疊的山嶺，屏障一樣的高峰，這是指揮三軍的墓葬之象。山脈氣勢就像從天而降的真龍，水繞云從，這是位爵三公的墓葬之象。山脈氣勢就像重疊房屋，草木茂盛高大，這是開府建國功臣的墓葬之象。山脈氣勢就像受驚的莽蛇，彎曲緩慢的往前行走，這是國家滅亡的墓葬之象。山脈氣勢就像大刀長矛，這是全軍覆沒、屠殺刑囚的墓葬之象。山脈氣勢就像流動的水，子孫后代就會全都變成鬼魂。山脈氣勢就像背靠著的屏風(fēng)，并且有龐雜的田埂聳立在其中，應(yīng)當(dāng)在地勢較為平坦的地方選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄏ略帷?/div>