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史上最難回答的15個(gè)問(wèn)題，太漲知識(shí)了！ 很多事情我們習(xí)以為常，但卻不知來(lái)源，比如為什么男裝紐扣在右而女裝在左？為什么是上廁所下廚房？十二生肖到底為什么沒(méi)有貓？羊到底是怎么了要替罪？
本文為你解釋這些為什么，20個(gè)有意思的歷史緣由。
01、為什么男裝紐扣在右，而女裝紐扣在左呢？
紐扣最初問(wèn)世時(shí)，只有富人的外套才釘紐扣。按當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，男士自己穿衣服，女士則由仆人幫穿。女士襯衣上的扣子釘在左邊，極大地方便了伺候女主人的仆人們(現(xiàn)在方便男人脫)。男士襯衣的扣子在右邊，除了自己穿衣服，還因?yàn)橛糜沂址奖惆纬鰭煸谧笱呐鍎?，這樣就不容易被襯衫兜住。
02、為什么是上廁所、下廚房？
中國(guó)自古以來(lái)就有五行，五行分別對(duì)應(yīng)五個(gè)方位。古代廁所建造在北面偏東的位置，廚房要建造在南面偏東。去南方時(shí)，習(xí)慣說(shuō)南下(皇帝下江南)，去北方時(shí)，習(xí)慣說(shuō)北上(北上抗日)。當(dāng)要去廁所時(shí)要去院子的北面，所以說(shuō)上廁所。當(dāng)要去廚房時(shí)，要去院子的南面，所以說(shuō)下廚房。
03、俗語(yǔ)為什么是不三不四？
古人稱天為一、地為二。所以天地相加為三，三即成為整體的代表，比如：三部曲、三省、三思、三人行等等；而對(duì)于四則稱之"周全"，亦有稱心如意的意思，比如四大金剛、四大家、四體、四藝、四書等等。所以把"美好事物"之外的，行為不端的人統(tǒng)稱為"不三不四"。
04、佛家弟子為什么都姓釋？
釋姓是漢人姓氏之一，一般為漢傳佛教出家人統(tǒng)一使用之姓氏，并未收錄于《百家姓》中。中國(guó)出家人以釋為姓，始于道安禪師。佛教初期魏晉沙門，以師為姓，故姓各不同。道安以為，根本道師乃釋迦世尊，故"以釋命氏"，后來(lái)他譯《增一阿含》，有"四海出家，同稱釋氏"之語(yǔ)。
05、十二生肖為什么沒(méi)有貓？
有民間神話傳說(shuō)用"鼠騙貓"的說(shuō)法來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題，但真正的原因是因?yàn)橹袊?guó)古時(shí)無(wú)貓，貓?jiān)a(chǎn)于埃及，何時(shí)傳入中國(guó)已不可考，民間傳說(shuō)則由唐三藏從印度帶回(其實(shí)是漢朝)。所以貓?jiān)趥魅胫袊?guó)以前，中國(guó)的十二生肖早就排完成定論了。而且，十二生肖中已經(jīng)有了老虎這只大貓，所以小貓就不用值班了。
06、回復(fù)姓氏為什么要免貴？
在夏商周之時(shí)，姓氏分而為二，男子稱氏，女子稱姓?！锻ㄖ尽な献迓浴酚性疲?quot;貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。"姓用來(lái)區(qū)別婚姻，同氏不同姓可通婚，同姓不同氏不可通婚。秦統(tǒng)一以后，姓氏合二為一。因姓氏還是貴者，所以往往要問(wèn)"貴姓"，而有人問(wèn)"貴姓"，才能回答"免貴姓某"。當(dāng)然，如果你姓張和姓孔，你就不需要回答免貴了，因?yàn)檫@是老天爺和孔圣人的姓噢。
07、諾貝爾獎(jiǎng)為什么沒(méi)有數(shù)學(xué)獎(jiǎng)？
諾貝爾在遺囑中提到：獎(jiǎng)勵(lì)那些對(duì)人類做出巨大貢獻(xiàn)的"發(fā)明或發(fā)現(xiàn)"。他不認(rèn)為數(shù)學(xué)是人類可藉以得益的實(shí)踐科學(xué)，因而數(shù)學(xué)被排除在諾貝爾獎(jiǎng)之外。其實(shí)是諾貝爾曾向一位女士求婚，而她卻嫁給了名叫米泰萊弗勒的數(shù)學(xué)家，還共同欺騙了諾貝爾，諾貝爾終身未娶，他恨數(shù)學(xué)啊。
08、本命年為什么要穿紅？
風(fēng)水位理學(xué)認(rèn)為，逢本命年時(shí)，生肖守護(hù)神要去天庭參拜，按現(xiàn)在的說(shuō)法就是述職，這時(shí)對(duì)人的保護(hù)就會(huì)減弱，妖魔邪祟就會(huì)乘虛而入，紅色能夠去災(zāi)辟邪。這與"過(guò)年"貼春聯(lián)的來(lái)歷也有關(guān)聯(lián)，所以人們用穿紅衣服，系紅腰帶來(lái)去災(zāi)辟邪，后來(lái)被人們發(fā)揚(yáng)光大，連內(nèi)褲襪子都要紅色。
09、百家姓開頭四姓為什么是“趙錢孫李”？
明清文獻(xiàn)記載，《百家姓》是宋朝初期，由一位吳越地區(qū)的儒家學(xué)者最先編輯。所以他用了當(dāng)朝皇帝的姓氏為第一姓；五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)的國(guó)王姓"錢"；"孫"是宋朝皇族妻妾的姓，"李"是后唐皇帝李后主的姓氏。這就是《百家姓》開頭四姓"趙錢孫李"次序的由來(lái)。
10、“犬子”的來(lái)歷。
“犬子”本是司馬相如小名，《史記》記載，司馬相如"少時(shí)好讀書，學(xué)擊劍，故其親名之曰犬子"。他長(zhǎng)大后，也覺(jué)得名字不好聽(tīng)，加上又仰慕藺相如的為人，自己便更名為相如。但司馬相如的成名，"犬子"也不斷為人所知。人們便爭(zhēng)相效仿，謙稱自家兒郎，用上了"犬子"一詞。那么龜兒子呢？
11、二百五的來(lái)歷其一。
蘇秦一直努力說(shuō)服六國(guó)聯(lián)合抗秦，史稱"六國(guó)封相"。但蘇秦在齊國(guó)的時(shí)候被刺客殺了，齊王為了抓出刺客，特貼出告示，聲稱蘇秦為大內(nèi)奸，刺殺蘇秦者賞金千兩。告示一出，立刻有四個(gè)上鉤，聲稱是自己所為。齊王正恨刺客牙癢，怒：千兩黃金每人二百五，順便把這四個(gè)二百五推出去砍了！
12、過(guò)年為什么要給孩子壓歲錢？
北宋神宗年間，某年春節(jié)夜晚，有個(gè)副宰相王韶的小兒子南陔，跟隨大人在街頭觀燈游玩時(shí)，不料被歹人掠走，想勒索王韶一筆錢財(cái)。逃跑中正巧遇朝廷車子經(jīng)過(guò)，南陔大聲呼救，歹人放下南陔倉(cāng)皇逃跑。后來(lái)，宋神宗得知此事后，就賜予南陔一些金錢，給他壓驚，從此"壓歲錢"在民間流傳開來(lái)。
13、中國(guó)人為什么把說(shuō)大話叫吹牛？
從前宰羊時(shí)放完血，屠夫會(huì)在羊的腿上割開一個(gè)小口，把嘴湊上去使勁往里吹氣，直到羊全身都膨脹起來(lái)，用刀輕輕一拉，皮就會(huì)自己裂開。這叫吹豬或吹羊。如果誰(shuí)要說(shuō)可以把牛皮吹起來(lái)，那就是說(shuō)大話了，因?yàn)榕Ｆず艽螅曳浅?jiān)韌，根本吹不起來(lái)。所以"吹牛"就是說(shuō)大話的代名詞！
14、宰相肚里能撐船的來(lái)歷。
宋時(shí)宰相王安石中年喪妻，續(xù)娶了一妾名喚姣娘。老夫少妻的生活，使得姣娘私下與年輕仆人偷情。王安石知道后，本來(lái)火冒三丈，但一忍再忍，干脆在中秋節(jié)對(duì)詩(shī)的時(shí)候，誘使姣娘講出實(shí)情，但姣娘一句"宰相肚里能撐船"讓王安石深知其苦，即賜銀千兩，送姣娘與仆人成婚。
15、為什么是替罪羊而不是替罪狗？
圣經(jīng)《舊約》：挪亞后有個(gè)叫亞伯拉罕的閃族人，他99歲得一子。一天，耶和華突然降臨，要他殺子以撒獻(xiàn)祭。以撒不知自己是祭品，跟隨父親上山，亞伯拉罕準(zhǔn)備好一切，正將兒子放上祭壇欲動(dòng)刀時(shí)，天使飛來(lái)拉住其手，不準(zhǔn)他殺子，告訴他只是耶和華的考驗(yàn)，并改用羊來(lái)做為祭品。這就是替罪羊的來(lái)歷。 [漲知識(shí)]"女大十八變"是指十八歲還是十八變？ 顯然，這兩種解釋都不正確。這里的“十八”，即非專指年齡，也非確指十八個(gè)方面的變化，而是用“十八”泛指很多的含義。類似日常生活中眾多含有“十八”的詞語(yǔ)也沒(méi)有具體數(shù)量指代之意，
如酒有“十八里紅”;地方有“十八灘”“十八盤”;佛教中則有“十八羅漢”“十八層地獄”;人物有“十八娘”“十八姨”，音樂(lè)有“胡笳十八拍”;俗語(yǔ)有“十八般武藝樣樣精通”等等。 在中國(guó)古代，《易經(jīng)》有“十有八變而成卦”之說(shuō)。另外，在中國(guó)數(shù)字文化里，“十八”是三、六、九的倍數(shù)。而“以三為全”的觀念早就出現(xiàn)在中國(guó)文化史述中?！妒酚洝份d“數(shù)始于一，終于十，成于三”。
《太玄經(jīng)》有“三，終也，數(shù)之極也。”可見(jiàn)，“三”雖然是最小的數(shù)單元，表達(dá)的卻是最低限度的多。而“三”的倍數(shù)“九”有完整化、集大成的意思?！耳Q林玉露》有“數(shù)窮于九，九者究也”，《字匯》釋“九，
同糾”，即集合之意?！皵?shù)”自從古代就被賦予濃厚的文化意義，在實(shí)際生活中具有雙重功能。
“女大十八變”，亦是在這種文化背景下的具體使用，源自宋釋道原《景德傳燈錄·幽州譚空和尚》中：有一女尼想開堂說(shuō)法，就去問(wèn)師父，師父答道：“尼女家不用開堂?！迸岱磫?wèn)道：“龍女八歲成佛，
又怎講?”師父說(shuō)：“龍女有十八變，你與老僧試著變看一看。”在《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》中提到的龍女是位通神善變最后成佛的神奇女子，具菩薩行，坐蓮花座，成等正覺(jué)，得三十二相、八十種隨形好，
普為十方一切眾生，在南方無(wú)垢世界廣說(shuō)妙法。 漸漸演繹到現(xiàn)代，“女大十八變”是指女子在發(fā)育成長(zhǎng)過(guò)程中，容貌性格有較多的變化。大多是用來(lái)夸贊女孩越變?cè)矫利愔狻?/p> 乾隆皇帝創(chuàng)造的三項(xiàng)紀(jì)錄 清朝的十二位皇帝中，最有玩味價(jià)值的就是清高宗乾隆了?？滴鹾陀赫隣攤z辛辛苦苦治理天下，所以等到乾隆繼位的時(shí)候，正趕上了大清帝國(guó)最繁榮昌盛的時(shí)候。而他本人也確有兩把刷子，開疆?dāng)U土，
壯大版圖，修《四庫(kù)全書》，建三山五園，把康乾盛世推向了頂峰。所以他老人家曾大言不慚地說(shuō)自己是“十全老人”。這當(dāng)然是大話，不過(guò)乾隆也有自己值得大書特書的地方，那就是他創(chuàng)造的三項(xiàng)紀(jì)錄，這是別的皇帝都比不上的。 先說(shuō)第一項(xiàng)紀(jì)錄:乾隆屬兔，25歲接雍正的班登極，在位60年，后又作太上皇4年，實(shí)際執(zhí)政63年。無(wú)疑，他是中國(guó)所有皇帝中掌權(quán)時(shí)間最長(zhǎng)的人。他的爺爺康熙，雖然在位61年，但幼年由索尼、鰲拜
等四個(gè)輔政大臣主政，直至16歲用計(jì)扳倒鰲拜才最終掌權(quán)，所以實(shí)際時(shí)間是53年。此外，還有一比的是女皇武則天，她32歲做皇后，開始實(shí)際干預(yù)朝政，直至82歲病逝，掌權(quán)時(shí)間達(dá)50年之久. 第二項(xiàng)紀(jì)錄:自然就是他的年齡。其終年89歲，活到了耄耋之年，為歷代皇帝長(zhǎng)壽之首。從公元前22世紀(jì)到公元1911年，從夏禹開始到末代皇帝溥儀為止，我國(guó)共有君主近500個(gè)，其中活到70歲以上的僅有9人，
分別是漢武帝、梁武帝、武則天、唐明皇、李淵、宋高宗、元世祖忽必烈、朱元璋、乾隆。這其中，又只有梁武帝、武則天、宋高宗、乾隆活到了80歲，但梁武帝被餓死，武則天被逼退位，宋高宗也被迫提早
20多年禪位給宋孝宗，唯有乾隆快快樂(lè)樂(lè)地見(jiàn)了列祖列宗。不過(guò)，要是放到全世界來(lái)說(shuō)的話，他就要排第二了。因?yàn)楣虐＜胺ɡ侠牢魉苟阑盍苏?0歲！ 第三項(xiàng)就有點(diǎn)特別:一般不為人所知。這位十全老人愛(ài)好詩(shī)歌,御制詩(shī)集在登基前就有《樂(lè)山堂全集》,禪位后有《御制詩(shī)余集》凡750首。在位期間《御制詩(shī)集》共5集,434卷,有人統(tǒng)計(jì),起初集4166首,二集8484首,
三集11519首,四集9902首,五集7792首,共計(jì)41863首。他一人寫41863首,而《全唐詩(shī)》收錄2200多位唐朝詩(shī)人的唐詩(shī)才48000余首。 所以，就數(shù)量來(lái)說(shuō)，乾隆這位業(yè)余詩(shī)人,能以一人之力創(chuàng)造如此多的詩(shī)篇,又創(chuàng)造了一項(xiàng)紀(jì)錄。他曾說(shuō):“幾務(wù)之暇,無(wú)他可娛,往往做詩(shī)?！庇终f(shuō):“每天余時(shí),或作書,或作畫,而做詩(shī)最為常事,每天必作數(shù)首。”不過(guò)，
他的詩(shī)多是多，就是沒(méi)一首出名的。 這并不是因?yàn)樗腔实?，要知道南唐后主李煜和魏武帝曹操的?shī)都名滿古今呀。問(wèn)題就出在他的詩(shī)的質(zhì)量，大家不妨算筆帳，他活了89年，折合成天是32000多天，刨去他吃奶念書的幾年，
能用來(lái)寫詩(shī)的也就不到30000天。而這么點(diǎn)時(shí)間，他卻寫了41863首詩(shī)，一天寫一首都忙不過(guò)來(lái)，還不說(shuō)作為一國(guó)之君，每天操持一個(gè)兩三億人的國(guó)家，能寫出好詩(shī)才怪呢！ 當(dāng)然，他也極有可能欽點(diǎn)了幾個(gè)大臣，專門幫他作詩(shī)。但不管怎么說(shuō)，寫這么多爛詩(shī)，無(wú)非是追求文名，讓天下人知道他是當(dāng)之無(wú)愧的“十全老人” [轉(zhuǎn)貼]和尚不吃肉的由來(lái) 我們都知道和尚是不能吃肉的，但是你知道為什么和尚不能吃肉嗎？這得從和尚吃肉的發(fā)展演變說(shuō)起。
吃素是優(yōu)良傳統(tǒng)
素食之風(fēng)，古已有之，佛教傳入中國(guó)之前，就已經(jīng)十分盛行。古時(shí)吃素，倒不是由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)落后，沒(méi)有肉吃，只好以瓜菜裹腹。而是那時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)了“養(yǎng)、助、益、充”的飲食觀念，提倡“五谷為養(yǎng)、五果為助”。這在最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就有詳細(xì)記載。但主要的原因，還是老莊清靜無(wú)為哲學(xué)思想的影響。一大批隱逸的文人，崇尚自然，認(rèn)為吃肉使人氣濁，吃素使人氣清。追求清氣，極力奉行素食的原則。
吃素本是一件好事。但發(fā)展到后來(lái)，就走火入魔?？梢?jiàn)凡事不宜太過(guò)?！稘h書》里記載了這樣一件事：有個(gè)叫周澤的人，餐餐吃素，以致?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良生病。老婆怪他，講何苦這樣把自己折磨。周澤一聽(tīng)，火冒三丈。馬上以“干犯齋禁”的罪名，把老婆送進(jìn)監(jiān)獄。“干犯齋禁”，當(dāng)時(shí)可不是小罪，大概和現(xiàn)在的“嚴(yán)重破壞社會(huì)秩序”差不多。至于“坐齋不謹(jǐn)”，則要?dú)㈩^?！白S不謹(jǐn)”到底是什么罪?不詳細(xì)考證，絕對(duì)猜不出來(lái)。其實(shí)好笑得很，不過(guò)就是吃素的時(shí)候，不小心放了屁。放屁而被殺頭，恐怕誰(shuí)也料想不到。
吃素的優(yōu)良傳統(tǒng)，后來(lái)竟被從外國(guó)傳入的佛教，一把搶過(guò)去了。 和尚本來(lái)是可以吃肉的
和尚原來(lái)是可以吃肉的。佛經(jīng)《戒律廣本》寫得很明白：佛教沒(méi)有吃素的規(guī)定。佛家禁止吃的，是“葷”。這個(gè)葷，不是我們現(xiàn)在的概念，指雞鴨魚肉一類的動(dòng)物食品。我們現(xiàn)在講的葷，佛教叫做“腥”，而不叫“葷”。佛經(jīng)里葷字不讀hun，要讀成xun，熏的意思，指氣味熏人的蔬菜，“葷乃蔬菜之臭者”。《梵網(wǎng)經(jīng)》講得更具體：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”，葷就是這五種蔬菜。葷字從草頭而不從肉旁，說(shuō)明葷的原始意義，是植物而非動(dòng)物，至于葷為什么從植物變成了動(dòng)物，三言兩語(yǔ)說(shuō)不清，以后單獨(dú)介紹。佛教認(rèn)為吃了葷，耗散人氣，有損精誠(chéng)，難以通于神明，所以嚴(yán)加查禁。有兩次，我到廟里吃齋，看到菜里有蔥有蒜?？梢?jiàn)廟里的和尚，佛經(jīng)還沒(méi)有讀通。那么多的齋，算是白吃了。
和尚可不可以吃肉，是根據(jù)不同情況，分別對(duì)待，不搞一概而論。佛教分為大乘與小乘。大乘是一心度人，以自度為度人手段，所以什么肉都不能吃。小乘但求自度不求度人，允許吃三種“凈肉”(“三凈肉”為“一我眼不見(jiàn)其殺者；二不聞為我殺者；三無(wú)為我而殺之疑者”)。對(duì)于“比丘患病者”，即生了病的和尚，實(shí)行人道主義政策，特殊照顧，什么肉都可以吃。如今，印度，斯里蘭卡等國(guó)家的洋和尚，中國(guó)蒙、藏、傣等少數(shù)民族的和尚，都允許吃肉。
蕭衍提出和尚不準(zhǔn)吃肉
佛教在引進(jìn)中國(guó)的初期，還來(lái)不及形成中國(guó)特色。所以那時(shí)，和尚還可以吃肉。和尚不準(zhǔn)吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝蕭衍首先提出來(lái)的。
在中國(guó)歷史上，蕭衍可以算是最可愛(ài)的一個(gè)皇帝。他篤信佛教，自稱“三寶奴”。想當(dāng)和尚，想得幾乎發(fā)瘋。竟然先后四次，擅離職守，跑到同泰寺，把身子舍給廟里，去當(dāng)和尚。一個(gè)皇帝，自動(dòng)放棄一切合法權(quán)益，連身體都舍掉，變成了同泰寺的廟產(chǎn)，當(dāng)然不會(huì)再管朝廷的事?？墒钱?dāng)時(shí)，沒(méi)有副皇帝，可以在皇帝不能履行職責(zé)時(shí)，依法代行皇帝的職權(quán)。那時(shí)又不興臨時(shí)任命代理干部，蕭衍不駕崩，誰(shuí)也不能當(dāng)皇帝?！皣?guó)不可一日無(wú)君”，事情簡(jiǎn)直麻煩透了。滿朝文武，不知開了多少大會(huì)小會(huì)，進(jìn)行過(guò)多少緊急磋商。討論來(lái)，研究去，惟一的辦法，還是只能把皇帝贖回來(lái)。于是馬上從國(guó)庫(kù)提出現(xiàn)款，找同泰寺洽商有關(guān)購(gòu)買事宜。同泰寺有利可圖，當(dāng)然進(jìn)行配合。終于按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則，用等價(jià)交換的辦法，把蕭衍收購(gòu)回來(lái)。立即恢復(fù)他的人身主權(quán)，讓他繼續(xù)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。蕭衍堅(jiān)決舍身，怎奈級(jí)別太高，還是身不由己。僅僅有利于同泰寺，一次又一次地創(chuàng)收。假如不是無(wú)限忠誠(chéng)于佛教事業(yè)的蕭衍，換成別人這樣做，那只能認(rèn)定是為了得回扣。
蕭衍手不釋卷，一部《大般涅經(jīng)》，爛熟于心。經(jīng)書里規(guī)定：“戒殺生”。蕭衍想，就殺生管殺生，肯定管不徹底，還是要從根本上抓起?；顚W(xué)活用，干脆不準(zhǔn)吃肉!肉不能吃，看你殺生還有什么用?一經(jīng)決定，立即行動(dòng)。緊急傳旨：臣民提倡吃素。和尚一律不準(zhǔn)吃肉。天地神明祖宗，享受和尚待遇。何謂和尚待遇?即祭祀天地神明祖宗的供品，不準(zhǔn)再用三牲豬頭，統(tǒng)統(tǒng)改成面粉做的豬頭豬肉。金口一開，一呼百諾。一時(shí)，素食者“天下戶口，幾去其半”。
可見(jiàn)，和尚不準(zhǔn)吃肉，完全是蕭衍從“不殺生”的觀點(diǎn)演化出來(lái)的規(guī)定。
“猶豫”本是兩種動(dòng)物
“猶”和“豫”分別是兩種動(dòng)物?！蔼q”，猴屬，又叫“猶猢”。猶性情多疑，一旦發(fā)現(xiàn)風(fēng)吹草動(dòng)，立刻爬到樹上觀察敵情。如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)動(dòng)靜，它就從樹上溜下來(lái)，四處張望，突然又生疑，再爬到樹上觀察……如此不停地折騰?！霸ァ笔且环N古象?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)“豫兮，若冬涉川”，這句話是說(shuō)，“豫”這種古象行動(dòng)就像在冬天穿過(guò)河流一樣，可見(jiàn)其有多么小心翼翼。
[轉(zhuǎn)載]妓女為什么叫雞？男妓叫鴨？ 說(shuō)法一:
傳說(shuō)宋朝李師師在做妓 女的時(shí)候嗓門挺大，半夜里經(jīng)常會(huì)吵到別人。妓院小門童很不解，問(wèn)守更大 爺，為什么師師小 姐每次叫還要還要。大
爺怒道：她還要個(gè)鳥（古代念DIAO音）。小門童大悟，于是以后尊稱李師師同學(xué)為又鳥！大家寫著寫著就寫成雞了。
說(shuō)法二:
在古代中 國(guó)，妓 女是合法的，妓院里的妓 女老板被稱為”老鴇”．”鴇”是一種鳥，這中鳥的雌性會(huì)在交 配季節(jié)與多個(gè)雄鳥交
配．既然妓院老板被成為”老鴇”，是一種鳥了，那她所領(lǐng)
導(dǎo)的風(fēng)塵女子門不也應(yīng)該是鳥了么？所以人們就很自然地把她們稱為各種鳥．比如鶯呀燕呀的，但是好象沒(méi)幾種能與之想配的，所以人們就想到了最常見(jiàn)的鳥－－－家禽！于是就有了把妓
女稱為雞的說(shuō)法．
說(shuō)法三:
小 姐一般出賣色相都是在半夜三更，小 姐為了讓嫖 客更H，除了給嫖 客噴伯萊試忒，還會(huì)配合大聲叫 床，以喚 起男性的斗志，盡快高
潮，此時(shí)經(jīng)常像金雞報(bào)曉，半夜三更是這一行當(dāng)?shù)拿黠@時(shí)間特征，雞形象的把這一行當(dāng)?shù)墓ぷ髅枋龅奈┟钗┬?，雞也，半夜尖 叫也
說(shuō)法四:
因?yàn)殡u要不但要自己找食吃還要不斷的叫人喂才能活下去。小 姐（當(dāng)然指那些出賣色相的女人）也是這樣以此維持生計(jì)，所以用“雞”這個(gè)比喻很恰當(dāng)啦
至于鴨的典故:
一來(lái)源于唐代。則天武后幸逢張昌宗、張易之兄弟，某夜兩兄弟噴上伯萊試忒，和武則天云雨過(guò)后，武則天大爽，曰：卿等真天下甲鳥也（鳥音同上）！并授匾掛于張府，上有五個(gè)大字：ТWO天下甲鳥！那會(huì)沒(méi)發(fā)明眼鏡，所以不少老百
姓把甲鳥看成鴨字，后來(lái)約定俗成大家把專陪女人睡覺(jué)的男人都叫做 鴨了！
二稱,男妓其實(shí)古來(lái)有之，叫面首或兔子，看來(lái)對(duì)性的渴望不只是男人的專 權(quán)了，只是在那時(shí)只有某些有特 權(quán)的女性才能享受此服
務(wù)了，現(xiàn)在卻普及得多，男妓大可與妓 女有得一拼了。此行當(dāng)后來(lái)在改 革開放初期被稱為牛郎（由港澳臺(tái)地區(qū)引進(jìn)的名詞）．后來(lái)人們覺(jué)得這與妓
女的俗稱不怎么想配對(duì)，就干脆用另一種最常見(jiàn)的家禽來(lái)形容他們，也就有了“鴨子”的說(shuō)法．如果男妓叫“牛郎”，那妓
女應(yīng)該叫“織女”才相配，但顯然行不通，因而“雞”“鴨”叫法廣為流傳了。 ’狗官’一詞的來(lái)歷
其一，漢靈帝劉宏是東漢第十一任皇帝，他特別喜歡養(yǎng)狗，甚至把狗喚作“愛(ài)卿”。而“愛(ài)卿”這個(gè)詞，通常是皇帝對(duì)大臣的稱呼。漢靈帝大概受到了啟發(fā)，就給一只狗戴上文官所用的進(jìn)賢冠和綬帶，讓它后腿直立，搖搖擺擺地走了起來(lái)。他還樂(lè)得拍手大叫：“好一個(gè)狗官！”旁邊的大臣聽(tīng)了，哭笑不得又無(wú)可奈何。不過(guò)，漢靈帝的官不少都是拿錢買的，只會(huì)欺壓百姓，作惡多端，很多成為“狗官”的標(biāo)本。
其二，從前有個(gè)地方官，聽(tīng)說(shuō)有大官前來(lái)巡查，帶著自己心愛(ài)的狗去迎接，這個(gè)大官說(shuō)道：“你不關(guān)心百姓的困難，卻把狗養(yǎng)得又肥又壯，那就當(dāng)個(gè)狗官吧！”那地方官嚇得一身的冷汗，等把大官送走后把狗殺了，隨后又在轄地下發(fā)“禁狗令”，可他再怎么樣禁止養(yǎng)狗，被稱為“狗官”的事卻傳了出去，人們對(duì)他“狗官”的叫法也沒(méi)能禁止住。
其三，相傳司馬倫當(dāng)皇帝時(shí)，官員的帽子都是用貂尾做的。但是封的官實(shí)在是太多太爛了，貂尾不夠用了，于是有人建議，用狗尾巴代替，反正也差不多。老百姓于是打趣說(shuō)：貂不夠，狗來(lái)湊。時(shí)間久了，戴狗尾巴帽子的官員被戲稱為狗官。
其四，古時(shí)有一縣官，在街上遇一流浪狗，這條狗上前就去撕舔縣官的褲腿，嘴里哼唧著賣乖?？h官把狗帶回府中，安排人對(duì)狗進(jìn)行訓(xùn)練。一段時(shí)間后，狗學(xué)會(huì)了好幾種玩耍技藝?？h官忽然起了個(gè)念頭：“狗這么靈巧，我為什么不用它判案呢？”于是，審犯人升堂時(shí)，讓狗先“視察”，如狗去咬犯人，縣官就判此犯人有罪，反之則釋放，當(dāng)?shù)匕傩照f(shuō)該縣官讓狗替他當(dāng)官，故稱他是“狗官”。
其五，從前有一富翁，娶了多房太太。但遺憾的是富翁沒(méi)有生育，妻室雖多并無(wú)子嗣。富翁的家規(guī)很嚴(yán)，規(guī)定妻妾與其他男人有染的綁石沉河。誰(shuí)知，富翁的一個(gè)小妾鉆了家規(guī)的空子，私下與家養(yǎng)的一條大狼狗通奸生子。家規(guī)不允許妻妾與其他男人有染，但沒(méi)有規(guī)定禁止與畜生通奸，富翁知道真相后默認(rèn)?！肮穬鹤印遍L(zhǎng)大后，富翁花巨資為他買了個(gè)大官，該子仗勢(shì)欺人，魚肉百姓，百姓痛恨無(wú)比，叫他“狗官”。 “八交九不交”
要“八交九不交”：
八交：勝己者；盛德者；趣味者；肯吃虧者；直言者；志趣廣大者；惠在當(dāng)厄者，體人者。
九不交：志不同者；諛人者；恩怨顛倒者；好占便宜者；全無(wú)性情者；不孝不悌者；愚人者；落井下石者；德薄者。
——你有什么樣的朋友，你就是什么樣的人。
一杯清澈的水，不停地?fù)u晃，它不會(huì)清澈；一杯渾濁的水，不去搖晃它，會(huì)自然清澈。心亦如此！如總搖晃不停，會(huì)處于混亂狀態(tài)，每天給自己一點(diǎn)時(shí)間沉淀，和自己溝通，這樣你的心會(huì)相對(duì)清靜，不再那么煩躁。
【欺騙我的人】增長(zhǎng)了我的見(jiàn)識(shí)；【絆倒我的人】強(qiáng)化了我的能力；【中傷我的人】砥礪了我的人格；【藐視我的人】覺(jué)醒了我的自尊；【斥責(zé)我的人】助長(zhǎng)了我的智慧；【遺棄我的人】教導(dǎo)了我的獨(dú)立；【傷害我的人】磨練了我的心志。
識(shí)不足則多慮；威不足則多怒；信不足則多言。
社交之所以累，是因?yàn)槊總€(gè)人都試圖表現(xiàn)出自己其實(shí)并不具備的品質(zhì)。
優(yōu)于別人，并不高貴，真正的高貴應(yīng)該是優(yōu)于過(guò)去的自己。
1、 永遠(yuǎn)不要跟別人解釋你自己。
2、別讓某人成為你生命中的優(yōu)先。
3、每天早上兩個(gè)簡(jiǎn)單的選擇：回頭去睡或起身逐夢(mèng)。
4、不要讓在乎我們的人為我們哭泣。
5、 別在喜悅時(shí)許下承諾，憂傷時(shí)做出回答，憤怒時(shí)做出決定。
6、享受生命的每個(gè)當(dāng)下！
7、持續(xù)說(shuō)你很忙，你的明天就永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)。 “爆滿”還是“暴滿” 之別
問(wèn)：賓館、飯店人多，應(yīng)當(dāng)寫“爆滿”還是“暴滿”？
答：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》《新詞語(yǔ)大詞典》中都有“爆滿”，沒(méi)有“暴滿”，可以認(rèn)為，“爆滿”是規(guī)范詞形?！氨瑵M”的意思是形容戲院、影院、競(jìng)賽場(chǎng)等場(chǎng)所滿員。例如：“劇場(chǎng)里觀眾爆滿，盛況空前。” “不負(fù)眾望”與“不孚眾望”，你分得清嗎？
1. “臨危受命”與“臨危授命”
這一組成語(yǔ)不僅字形很接近，而且讀音完全相同。
臨危受命：危難之際，接受任命。語(yǔ)出諸葛亮《出師表》：“受任于敗軍之際，奉命于危難之間。”
臨危授命： 危難之際，勇于獻(xiàn)出生命。語(yǔ)出《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命?！?br> “臨危”的意思是一致的，都指面臨危險(xiǎn)，差別就在“受命”和“授命”上。前者“受”指接受，“命”指命令，任命；后者“授”指獻(xiàn)出，“命”指生命。
例如：
敵軍兵臨城下，李云龍臨危受命，擔(dān)任總指揮，率軍抵御敵寇。
古往今來(lái)那些忠勇的烈士們，在他們臨危授命的時(shí)候，一定是心懷國(guó)家、襟懷坦蕩的。 2. “不以為意”與“不以為然”
不以為意：不把它放在心上。表示對(duì)人、對(duì)事抱輕視態(tài)度。
語(yǔ)出明代羅貫中《三國(guó)演義》第十一回：“管亥望見(jiàn)救軍來(lái)到，親自引兵迎敵；因見(jiàn)玄德兵少，不以為意?！?br> 不以為然：“然”，是，對(duì)。不認(rèn)為是對(duì)的。表示不同意或否定。
語(yǔ)出宋代蘇軾《再乞罷詳定役法狀》：“右臣先曾奏論前衙一役，只當(dāng)招募，不當(dāng)定差，執(zhí)政不以為然?！?br> 例如：
對(duì)作文中的錯(cuò)字，有的同學(xué)不以為意，長(zhǎng)此以往，將成為“白字先生”。
大家都說(shuō)小劉人好，小張卻不以為然。 3. “為虎添翼”與“如虎添翼”
為虎添翼：替老虎加上翅膀。比喻幫助壞人，增加惡人的勢(shì)力。
語(yǔ)出明代羅貫中《三國(guó)演義》：“劉備梟雄，久留蜀而不遣，是縱虎入室矣。今更助之以軍馬錢糧，何異與為虎添翼乎？”
如虎添翼：好像老虎長(zhǎng)上了翅膀。比喻強(qiáng)有力的人得到幫助變得更加強(qiáng)有力。
語(yǔ)出清代西周生《醒世姻緣傳》第六十三回：“那尤氏亦因沒(méi)了薛教授的禁持，信口的把個(gè)女兒教道，教得個(gè)女兒如虎添翼一般，那里聽(tīng)薛夫人的解勸。”
分辨這兩個(gè)成語(yǔ)的關(guān)鍵是把握其感情色彩。為虎添翼，很明顯是貶義，而如虎添翼則褒貶皆可使用。
例如：
因?yàn)榉送絺兩钪?，這兩件東西一旦掌握在姜青山手里，就如虎添翼，再多的人也奈何不了他。
即令犧牲波蘭，亦徒然為虎添翼，增加希特勒西進(jìn)爭(zhēng)奪的力量。 4. “不厭其煩”與“不勝其煩”
不厭其煩：厭，嫌；煩，麻煩。不嫌煩瑣與麻煩。語(yǔ)出宋代袁燮《挈齋集》：“贄之先君， 不憚其煩，而帝每不能聽(tīng)?！?br> 不勝其煩：勝，禁得起；煩，煩瑣。煩瑣得使人受不了。
語(yǔ)出宋代陸游《老學(xué)庵筆記》第三卷：“秦太師當(dāng)國(guó)，有諂者嘗執(zhí)政矣，出為建康留守，每發(fā)一書，則書百幅，擇十之一用之，于是不勝其煩，人情厭患?！?br> 準(zhǔn)確區(qū)分這兩個(gè)成語(yǔ)，只要記住其中“厭”“勝”的意思即可。
例如：
這位教授在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)總是不厭其煩，有驚人的耐性。
有些推銷電話不分時(shí)間早晚地打來(lái)，讓人不勝其煩。 5. “不負(fù)眾望”與“不孚眾望”
不負(fù)眾望：沒(méi)有辜負(fù)大家的期望，褒義?！柏?fù)”是“辜負(fù)”的意思。
不孚眾望：沒(méi)有符合大家的期望，貶義?！版凇笔恰靶欧钡囊馑?。
這兩個(gè)成語(yǔ)意思完全相反，“不孚眾望”改動(dòng)一字變?yōu)椤吧铈诒娡?，則意思與“不負(fù)眾望”一致。
例如：
在十四屆亞運(yùn)會(huì)女子100米蛙泳比賽中，名將羅雪娟不負(fù)眾望（深孚眾望），以1分06秒84的成績(jī)刷新了亞洲紀(jì)錄，并且為中國(guó)隊(duì)再添一金。
這次競(jìng)選他因?yàn)樽隽藗Υ蠹业氖?，不孚眾望而落選，沒(méi)能當(dāng)選學(xué)生會(huì)主席。
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