“原生家庭”最早是由美國(guó)著名心理治療師薩提亞提出來(lái)的。這個(gè)概念，一開(kāi)始并不是面向大眾、而是面向?qū)I(yè)人士的。薩提亞在其名著《新家庭如何塑造人》中，認(rèn)為心理治療師在理解個(gè)體的成長(zhǎng)時(shí)，需要把家庭成員之間的關(guān)系作為一個(gè)完整的動(dòng)力系統(tǒng)來(lái)對(duì)待。真正的心理學(xué)最終要完成的任務(wù)，都是為了使人更好地面對(duì)當(dāng)下和未來(lái)，而絕不是讓人回到過(guò)去的困境里不能自拔。成長(zhǎng)中的心靈會(huì)面對(duì)很多挫折，會(huì)有倒退，這種挫折和倒退里，也包括將一切錯(cuò)誤都?xì)w結(jié)為原生家庭的不幸。如果并不理解心理學(xué)上提出的“原生家庭”真實(shí)含義，就很容易望文生義、產(chǎn)生誤解，無(wú)論是簡(jiǎn)單認(rèn)同，還是簡(jiǎn)單反對(duì)，都是不確切的。

新家庭如何塑造人（第二版）

8.4

〔美〕維吉尼亞·薩提亞 著 易春麗 葉冬梅 譯 / 2018 / 世界圖書(shū)出版公司

其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，魯迅在100年前就進(jìn)行過(guò)具有前瞻性的深刻討論，這就是魯迅著名的文章《我們?cè)鯓幼龈赣H》。這篇文章刊載于1919年11月份的《新青年》雜志，此前一個(gè)月，魯迅剛剛和他的“大家庭”——包括母親和兩個(gè)弟弟及其家眷子女住進(jìn)了京城“八道灣十一號(hào)”?；蛟S是真切地體會(huì)到了作為一家之長(zhǎng)的責(zé)任和重?fù)?dān)，他寫(xiě)下了這篇影響深遠(yuǎn)的文章，旨在反思和批判父權(quán)、倡導(dǎo)更開(kāi)明、更健康的家庭倫理關(guān)系。在這篇文章中，魯迅提出了他最廣為人知的 “肩住黑暗的閘門(mén)”。這個(gè)短語(yǔ)后來(lái)被賦予了很豐富的思想史涵義，然而考查其最初的語(yǔ)境，就是魯迅對(duì)最基本的人倫關(guān)系的思考。魯迅認(rèn)為，人們應(yīng)該對(duì)上一代人的養(yǎng)育態(tài)度有足夠覺(jué)察和警醒，然后，由覺(jué)醒起來(lái)的這代人承擔(dān)讓下一代過(guò)得更好的責(zé)任，也就是“肩住黑暗的閘門(mén)，放他們到光明自由的地方去”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，魯迅認(rèn)為，覺(jué)醒起來(lái)的這一代人，應(yīng)該阻斷“原生家庭”的不良影響，以下一代的成長(zhǎng)要求為重，個(gè)體才能發(fā)展，時(shí)代才會(huì)進(jìn)步。對(duì)于各種反對(duì)意見(jiàn)，他是這么回應(yīng)的：

我也不是說(shuō)，——如他們攻擊者所意想的，——孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父，女兒必須時(shí)時(shí)咒罵他的親娘。我是說(shuō)，此后覺(jué)醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對(duì)于子女，義務(wù)思想須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減，以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德。況且幼者受了權(quán)利，也并非永久占有，將來(lái)還要對(duì)于他們的幼者，仍盡義務(wù)。

魯迅對(duì)中國(guó)人心理的洞察能力，可以與任何心理學(xué)家、心理治療師相媲美。魯迅所說(shuō)的，也是心理學(xué)要解決的，并不是要教唆人們將“原生家庭”作為表達(dá)攻擊性和敵意的對(duì)象，而是使一個(gè)人通過(guò)自我覺(jué)知，意識(shí)到自己的痛苦與“原生家庭”以及背后的特殊社會(huì)文化有密切關(guān)聯(lián)，以此為契機(jī)進(jìn)行自我建設(shè)，讓自己成熟和積極起來(lái)，并且有義務(wù)、有責(zé)任給下一代創(chuàng)造自由充分成長(zhǎng)的條件。

怎樣處理“童年創(chuàng)傷”？

在很多時(shí)候，為什么規(guī)勸別人或者要求自己“活在當(dāng)下”“放下”“讓過(guò)去的事情過(guò)去吧”“小時(shí)候的事__bk:65pfc情沒(méi)必要記得那么清楚”之類(lèi)，是無(wú)效的？這是因?yàn)閬?lái)自過(guò)去的創(chuàng)傷并沒(méi)有得到真正的處理，這個(gè)處理過(guò)程需要時(shí)間、技術(shù)和環(huán)境條件，當(dāng)然還需要意愿和勇氣。要求遭受過(guò)童年創(chuàng)傷的人“放下過(guò)去”，“珍惜自己現(xiàn)在擁有的”，“不幸的事情該忘就忘”，看上去是為了開(kāi)導(dǎo)他們，但其實(shí)是多么不現(xiàn)實(shí)，讓他們否定過(guò)去發(fā)生過(guò)的事實(shí)，阻止他們接納自己的痛苦，將他們陷入孤獨(dú)和無(wú)助之中，是簡(jiǎn)單粗暴的二次傷害。

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，心理學(xué)的最終目的不是揭開(kāi)過(guò)去的傷疤，而是讓人能夠更好地生活在當(dāng)下，但問(wèn)題是，但是覺(jué)知到了“童年創(chuàng)傷”的問(wèn)題之后，怎么才能解決這些問(wèn)題，讓當(dāng)下的心境不再受其困擾？

治愈童年創(chuàng)傷

8.6

[英]海倫·肯納利 / 2019 / 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，生活書(shū)店出版有限公司

英國(guó)牛津大學(xué)認(rèn)知心理研究中心（OCTC）心理學(xué)家、首席治療師海倫·肯納利博士從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，致力于設(shè)計(jì)“治愈童年創(chuàng)傷”的療愈課程項(xiàng)目，旨在使用認(rèn)知行為療法，幫助受到過(guò)童年創(chuàng)傷的人們恢復(fù)心理健康。該項(xiàng)目剛開(kāi)始實(shí)施的時(shí)候，還需要專(zhuān)業(yè)治療師的介入，但經(jīng)過(guò)30年來(lái)來(lái)訪者的反饋以及調(diào)整，這個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)適合于編寫(xiě)成為一本獨(dú)立的自助手冊(cè)《治愈童年創(chuàng)傷》，使用者可以按照這本書(shū)中的指導(dǎo)步驟來(lái)自主使用，從而不再受限于對(duì)專(zhuān)業(yè)人士的需求。

肯納利博士在《治愈童年創(chuàng)傷》中談到，在其實(shí)際心理治療中，他發(fā)現(xiàn)童年創(chuàng)傷的深度和廣度，超出了一般人的想象。需要注意的是，童年創(chuàng)傷的范疇要大于原生家庭傷害的范疇，但童年創(chuàng)傷的形成和原生家庭有著密切關(guān)系。書(shū)中舉了兩個(gè)例子：

有一位男性，童年時(shí)曾被自己的老師性侵，但他和家人之間一直關(guān)系融洽，互相信任，性侵發(fā)生之后，他第一時(shí)間就告訴了家人，家人立即報(bào)了警，兇犯得到了懲治。此后，家人之間既沒(méi)有刻意回避諱言，也沒(méi)有過(guò)多探問(wèn)討論。而他本人從這件事中，也深刻體會(huì)到了家人對(duì)自己的愛(ài)、保護(hù)和支持。長(zhǎng)大之后，他記得這件事，但這件事對(duì)他來(lái)說(shuō)并未構(gòu)成心理上的創(chuàng)傷。另外一個(gè)相反的例子是一位女性，年幼的時(shí)候經(jīng)常被繼父言語(yǔ)調(diào)戲。她的母親明明知道繼父心懷不軌，卻從不承認(rèn)，更不出面維護(hù)女兒。其實(shí)繼父自始至終并沒(méi)有在身體上觸碰過(guò)她，但這位女性長(zhǎng)大之后，缺乏安全感，和異性的關(guān)系尤為糟糕。從這兩個(gè)案例中能看到，原生家庭和童年創(chuàng)傷的關(guān)系有多么密切。

海倫·肯納利《治愈童年創(chuàng)傷》最大的貢獻(xiàn)，就是教會(huì)了讀者如何通過(guò)學(xué)習(xí)認(rèn)知-行為技術(shù)，真正有效地處理早年創(chuàng)傷。書(shū)中的章節(jié)順序安排是按照心理自有的發(fā)展規(guī)律而設(shè)計(jì)，因此在本書(shū)首章，肯納利博士就建議讀者最好不要跳過(guò)任何章節(jié)，按部就班地讀下去。而且根據(jù)讀者的個(gè)人情況不同，并不是每個(gè)人都需要讀完全書(shū)，有些人讀完第一部分，就能很好地解決自己的問(wèn)題，有些人可能是在讀完第二部分之后，就不需要讀其余章節(jié)了。還有一些人，是在通讀全書(shū)之后，才獲得了撥云見(jiàn)日的效果。但值得肯定的是，這本書(shū)的英文版已經(jīng)切實(shí)幫助了很多人。英國(guó)心理學(xué)家彼得·庫(kù)伯高度肯定了這本書(shū)的價(jià)值：“雖然有的人仍然需要尋求咨詢師的幫助，但對(duì)于很多經(jīng)歷過(guò)創(chuàng)傷童年人來(lái)說(shuō)，通過(guò)閱讀這本書(shū)，就能解決自身的問(wèn)題，很好地生活。”

在網(wǎng)上聲討父母有用嗎？

現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)看到網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地譴責(zé)父母的聲音。那么這樣有用嗎？不能否認(rèn)，這么做最大的意義是釋放了很多壓抑的情緒。釋放情緒很重要，在現(xiàn)今，很多心理學(xué)術(shù)語(yǔ)會(huì)駕著網(wǎng)絡(luò)的東風(fēng)成為大眾耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，比如“原生家庭”和“童年創(chuàng)傷”這一類(lèi)概念，由于和每個(gè)人的生活都有相關(guān)性，非常容易借著一些熱點(diǎn)事件和話題得到發(fā)酵。網(wǎng)絡(luò)上的討論、信息傳播，確實(shí)對(duì)于創(chuàng)傷的發(fā)現(xiàn)和暴露有一定作用，有時(shí)候會(huì)有非常戲劇化的作用，因?yàn)閷?duì)一些人來(lái)說(shuō)，只要意識(shí)到問(wèn)題的存在，創(chuàng)傷就可以被照亮，甚至被治愈。而且有同樣問(wèn)題的人在一起互動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生投射和互相認(rèn)同，也就是很多人說(shuō)的“抱團(tuán)取暖”，有助于自我認(rèn)同的建立，也是有一定治愈性的。

但在社交網(wǎng)絡(luò)上獲得信息的過(guò)程是隨機(jī)和碎片化的，很難獲得深層和系統(tǒng)的信息，由于網(wǎng)絡(luò)本身的局限，有時(shí)候信息的真?zhèn)我埠茈y識(shí)別。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上暴露創(chuàng)傷時(shí)，遇上網(wǎng)絡(luò)霸凌（network bullying，或者叫做網(wǎng)絡(luò)暴力）的概率也會(huì)增加，創(chuàng)傷不但得不到處理，還會(huì)形成新的創(chuàng)傷。總而言之，參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)是自我療愈的方式之一，但有很大的風(fēng)險(xiǎn)，還可能無(wú)效；即使有一定效果，也肯定不是最徹底的效果。

相比較網(wǎng)絡(luò)的不確定性而言，閱讀一些真正的好書(shū)，其療愈作用、參考價(jià)值，都更加穩(wěn)定而積極。這里要推薦美國(guó)心理咨詢師、暢銷(xiāo)書(shū)作家蘇珊·福沃德《原生家庭》（toxic parents），這是目前關(guān)于“原生家庭”“童年創(chuàng)傷”“家庭關(guān)系”的一本非常經(jīng)典和優(yōu)秀的讀物。

原生家庭

8.3

（美）蘇珊·福沃德博士 （美）克雷格·巴克 / 2018 / 北京時(shí)代華文書(shū)局│陽(yáng)光博客

為什么我們有著相似的創(chuàng)傷烙印？

中國(guó)社會(huì)近幾十年、乃至近百年來(lái)的變化非常迅速，社會(huì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型中的各種觀念更迭碰撞劇烈，因此成長(zhǎng)在這個(gè)條件下的人們，打下的精神烙印也會(huì)非常相似，包括70后、80后、90后，可能是比較普遍存在著同質(zhì)“創(chuàng)傷”的，其中最明顯的比如生育觀（也包括婚戀觀）的沖突。而生育觀（婚戀觀）的沖突，往往會(huì)把原生家庭最深層的問(wèn)題暴露出來(lái)，帶來(lái)兩代人都不太愿意接受的情感摩擦。但這種沖突摩擦背后，可能正意味著，適用于原來(lái)社會(huì)的一些意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范，已經(jīng)不適合于今天的人們。每一個(gè)人秉持的觀念要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的需要，才有利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，而不是相反。我們這代人，可能就要做魯迅所說(shuō)的“肩住黑暗的閘門(mén)”的一代人——對(duì)上一代、對(duì)自己、對(duì)下一代——都有所承擔(dān)。

深入研究過(guò)中國(guó)“生育制度”的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)80年代就談到過(guò)，中國(guó)的生育制度在當(dāng)今已經(jīng)面臨著很大的轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)，最重要的原因來(lái)自社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變化。在上世紀(jì)40年代土地改革之后，土地這種最重要的財(cái)產(chǎn)已經(jīng)屬于國(guó)家，對(duì)于家庭而言，僅有生活資料可以繼承，這種繼承權(quán)利，不足以在男性和女性之間形成那么大的差異。也不足以需要多名后代去繼承家庭財(cái)產(chǎn)。改革開(kāi)放之后，無(wú)論在城市還是農(nóng)村，女性的經(jīng)濟(jì)地位在不斷上升，經(jīng)濟(jì)地位的變化必然帶來(lái)家庭結(jié)構(gòu)的變化，從而過(guò)去”重男輕女”“男尊女卑”“多子多?！钡囊幌盗杏^念，都受到了挑戰(zhàn)。原有的這些生育觀念，已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度。如果上一代人強(qiáng)行要將這些生育觀念施加于下一代人時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的代際矛盾。

生育制度（新版中學(xué)圖書(shū)館文庫(kù)）

9.0

費(fèi)孝通 / 2014 / 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店

美好社會(huì)與美美與共

8.6

費(fèi)孝通 麻國(guó)慶 / 2019 / 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 生活書(shū)店出版有限公司

怎樣面對(duì)代際承擔(dān)？

對(duì)于任何父母來(lái)說(shuō)，養(yǎng)育孩子都是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的過(guò)程，其中的艱辛自不待言。但很關(guān)鍵的一點(diǎn)是，決不能不加辨析地因襲上一代人的養(yǎng)育觀。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，孩子是獨(dú)立的生命，父母有責(zé)任和義務(wù)呵護(hù)孩子，但孩子絕不“屬于”父母。父母可以陪伴和見(jiàn)證孩子的成長(zhǎng)，但不能主宰和控制孩子的成長(zhǎng)。

父母給孩子最重要的人生禮物，或者叫做人生的“第一桶金”，是“安全感”。這里最值得提到的，是英國(guó)精神病學(xué)家約翰·鮑爾比（John Bowlby）的依戀關(guān)系理論。有人認(rèn)為鮑爾比的依戀關(guān)系理論的重要性，不亞于弗洛伊德的潛意識(shí)理論和溫尼科特的母嬰關(guān)系理論。鮑爾比在《安全基地：依戀關(guān)系的起源》中認(rèn)為，生命的頭兩年建立起來(lái)的依戀關(guān)系類(lèi)型，對(duì)人格的形成起著決定性作用。鮑爾比把依戀關(guān)系分為安全型依戀關(guān)系、回避型依戀關(guān)系和焦慮—矛盾型依戀關(guān)系。生命的頭兩年是一個(gè)孩子形成人格基礎(chǔ)最重要的兩年，而兩歲的孩子已經(jīng)是相當(dāng)社會(huì)化的“小小人類(lèi)”。擁有安全型依戀關(guān)系的嬰兒，更善于釋放對(duì)這個(gè)世界的好奇心和探索精神，更有利于其后成長(zhǎng)為一個(gè)自信、人格穩(wěn)定、心智成熟的成年人、而不是相反。

安全基地：依戀關(guān)系的起源

8.4

[英]約翰·鮑爾比 / 2017 / 世界圖書(shū)出版有限公司

媽媽的心靈課

8.5

[美] 溫尼科特 / 2016 / 中國(guó)輕工業(yè)出版社

成為父母雖然有著眾所周知的辛苦，但事實(shí)上，比起父母給孩子的，其實(shí)孩子給父母的更多。孩子對(duì)父母依戀的愛(ài)是一種天性，單純、投入、敞開(kāi)，甚至對(duì)于有些遭受過(guò)內(nèi)心創(chuàng)傷的父母而言，這種愛(ài)具有很強(qiáng)的治愈性，可以讓已經(jīng)成年的父母和這個(gè)世界之間重新獲得真實(shí)的鏈接。但心理學(xué)家告誡父母的是，父母無(wú)論多愛(ài)孩子，都不能在這種愛(ài)中陷入一種自我迷戀，隨著孩子越來(lái)越大、越來(lái)越獨(dú)立，父母和孩子之間的邊界也需要越來(lái)越清晰。否則孩子對(duì)“邊界”的體驗(yàn)會(huì)變得匱乏，對(duì)于孩子更好地形成規(guī)則意識(shí)、融入社會(huì)，是有負(fù)面作用的。

說(shuō)到邊界，對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，代際之間最常見(jiàn)的一種關(guān)系失敗模式，就是邊界感的模糊甚至缺失，造成父母和子女的“共生”，最終帶來(lái)很多危害雙方的因素。或許有人會(huì)認(rèn)為“邊界”就是保持距離。其實(shí)不是，刻意的距離只會(huì)帶來(lái)疏遠(yuǎn)和溝通不暢。人與人的邊界是由人與人的互相尊重建立起來(lái)的。給孩子足夠的尊重，他才會(huì)發(fā)展出良好的邊界，才能真正獨(dú)立。尊重是成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)。缺乏受到尊重的孩子會(huì)成長(zhǎng)為低自尊的成年人，不得不更加依賴他人、自我邊界更加缺失，人格更加難以獨(dú)立，如果成為父母，也會(huì)把這種邊界的的匱乏、人生的無(wú)力感傳遞下去，最后成為代際式的困境。這是非常令人唏噓的。

有“童年創(chuàng)傷”的你，也有“生育焦慮”嗎？

“婚育觀”是人生觀的一部分，是多元化的。但是現(xiàn)在的社會(huì)中，很多人都有各種各樣的壓力和焦慮，特別需要提到的是，在生活中，有一些人“不婚不育”的姿態(tài)背后，可能是并不是一種真正的人生信念，而是來(lái)自于壓力之下的婚育焦慮。每個(gè)人都可以在機(jī)會(huì)合適的時(shí)候，省察一下自己的“婚育觀”。要省察，也很簡(jiǎn)單，就是看看自己在堅(jiān)持這種觀念的時(shí)候，內(nèi)心深處是滿足、穩(wěn)定的，還是焦慮、痛苦的。其實(shí)合理的生育焦慮不但不是有害的，反而是有好處的：有合理生育焦慮的人就是因?yàn)閾碛袑氋F的反思能力，反而有著成長(zhǎng)為良好父母的潛質(zhì)。比渾渾噩噩成為父母，要好太多。但是，如果認(rèn)為人父母太難，就應(yīng)該放棄成為父母，那么有可能就錯(cuò)過(guò)了擁有和孩子之間美好關(guān)系的體驗(yàn)。當(dāng)然，原生家庭的影響在這里會(huì)起非常大的作用，因?yàn)樵谠彝ダ矬w驗(yàn)過(guò)糟糕親子關(guān)系的人，自然也會(huì)覺(jué)得有孩子是一件有太大壓力的事情。但也正如前面提到過(guò)的，如果能像魯迅所說(shuō)“肩住黑暗的閘門(mén)”，就完全有可能去建構(gòu)一種與原生家庭截然不同的家庭成員人際關(guān)系模式，無(wú)論是自己，還是孩子，都會(huì)被這種高質(zhì)量的親密關(guān)系所滋養(yǎng)，成就彼此鏈接、又彼此獨(dú)立的人生幸福，從而“原生家庭”才能真正成為一個(gè)人成長(zhǎng)的沃土，而不是充滿了創(chuàng)傷記憶的制造基地，“童年創(chuàng)傷”才不會(huì)再成為普遍困擾人們的問(wèn)題。