|
我常常想，如果學(xué)生擁有了思想，還怕考場上那篇憨憨的作文嗎？我也常常這樣想，如果我們真的讓學(xué)生去讀書，他們能不豐盈自己的思想嗎？當(dāng)然，我也時常這樣想，如果把語文課給學(xué)生一部分就讓他們讀書，真的就比教師的滿堂灌差嗎？這些想法，早已被很多人給否定了，理由種種，其中有一點：能比做題更管用嗎？那好，請來看看我學(xué)生日常的習(xí)作。同時，也真誠地告訴你，這也不過是讓學(xué)生讀了幾十頁書而已。 
蘇州中學(xué)園區(qū)校高三（2）班 張金諾人性是與時代共存而生長的。因為有太多沒有能力處理的事情，人創(chuàng)造了神，情感有了寄托，于是宗教和經(jīng)驗主義得以誕生，人性中多了虔誠和利用；因為人的主體性在不斷地解放，理性主義開始風(fēng)靡，有了理論和勇氣，人性中多了程序化的冰冷和反程序化的溫情。我不會覺得文中所提“隨大流”是件可恥的事情，而獨立判斷又多么高尚。如果當(dāng)時的士兵將希特勒當(dāng)作神，當(dāng)作自己的信仰，那么讓他重新思考而違背命令不是更摧毀他嗎？我們站在后人的角度上可以批判他當(dāng)時的行為是不道德的，但站在人性的角度上，我們又真的問詢過他的內(nèi)心嗎？我們冠以善良的名號妄加罪名，我們又真的道德嗎？當(dāng)然，我們都希望社會有穩(wěn)定的秩序，扭曲殘暴的價值觀是不符合人性的大多數(shù)的。但我不認同“惡的平庸性”的說法，那為什么沒有“善的平庸性”呢？當(dāng)真善美成為了大勢所趨，那么人同樣也會進入“無思狀態(tài)”?！盁o腦愛國”“故意煽情”便是如此。兩者的區(qū)別在于，前者立足于黑暗，利用人性的興奮刺激感，后者政治正確，利用人性的共情能力。其實是統(tǒng)一的：不過是在理性主義橫行的時代，有能力的領(lǐng)導(dǎo)者用人性中的一個點擴展開來，將人性作為工具，人作為載體，實行他們認為的大道，如此。絕對的惡和善都屬于丑。我認為獨立判斷的條件之一是要承認惡而仍然堅信善良。引用一下徐涵才子的座右銘：我們要努力去消滅人性的弱點。生命哲學(xué)的理解和判斷：做自己所堅信的，善惡自會站隊。
蘇州中學(xué)園區(qū)校 高三（2）班 萬心羽“舊自行車丟了，買了新自行車，騎著新自行車出去玩找到了舊自行車，難過，求夸！”“兩輛自行車，雙倍的快樂，夸！”“失而復(fù)得，夸！”：你給舊自行車找了個新伙伴，夸！“同時擁有兩輛座駕，新一代好青年的標配，夸！”這是某“夸夸群”中的對話。“夸夸群”的前身則是豆瓣的相互表揚小組，正如所見，組員們每日在群內(nèi)相互表揚，相互夸贊。當(dāng)時的“夸夸群”還曾一度掀起了一陣熱潮，引起眾人的效仿，“XXX,求夸”的各種句式層出不窮。對夸夸群其實也不必過分的解讀，迅速興起的這種文化則是人們在互聯(lián)網(wǎng)上快速聚集，發(fā)起娛樂、宣泄情緒的需求，事實也表明在熱度過去之后，這樣的現(xiàn)象也迅速消散。夸夸群有如一面虛無的鏡子，所反射的是一個美好而不真實的自我。在過分依賴別人對自己的夸贊時，個人的虛無性便愈發(fā)明顯，從而容易喪失真正的自我。因此，不應(yīng)沉溺于受夸而得以迷失且浮于表面的自我滿足。應(yīng)對夸夸群保持激情的疏離。激情要求我們“投身其中”，疏離要求我們“置身事外”。人無法通過尋求物來使自己得到永遠的滿足，別人的夸贊也是如此。在注定孤獨的前提下以激情而進行自由的選擇是人們的權(quán)利，但通過受夸來逃避現(xiàn)實則具有消極的意義，而非所謂應(yīng)有的“激情”。即時快感的快速流失使得夸夸群的熱度轉(zhuǎn)瞬即逝。而人注定孤獨，選擇了煙花般的夸贊，便要接受一時滿足后的孤獨。法爾克尼斯曾言：“人們追求贊許與認可的心理固然無可厚非，但堅持向前的驅(qū)動力絕非外界因素的衍生品，而是源自內(nèi)心的主觀能動性，對更高層次的向往和追求?！睂Ω邔哟蔚淖非笫菆猿窒蚯暗尿?qū)動力，何不以這份激情走向更為“自由”的城邦。
蘇州中學(xué)園區(qū)校高三（2）班 李明銳這次整理中，我最深刻的莫過于對獨立判斷的討論，尤其是對“他們無法接受作為殺人法的自己，不愿意與這樣一個自己共存。為此，他們甘愿承受危險，甚至付出生命””。一方面，這句話可以是理解為他們無法欺騙自己，遵循納粹慘無人道的法律，由此與自己共存。而我想到想將它換一種人道上的解釋“在行不義和承受不義中進行選擇。”拿一個我親身經(jīng)歷的例子，下雨天雨傘被拿，我曾經(jīng)連續(xù)有3把傘在下雨天被其他人拿走，當(dāng)時的我十分憤怒，在這種情況下，我的內(nèi)心自然而然地出現(xiàn)了一種陰暗的想法“既然別人拿了我的傘，那我也要拿別人的傘！”在這小小的一刻，我覺得其實就是對人性的一種考驗，我究竟該去做什么，我憑什么就要白白地承受不義。而因為這種幽怨，催生了了我去行不義的動機。如果用一個客觀的角度去看，盡管我的傘被別人拿走了，我也沒有任何正當(dāng)理由去拿走另一個無辜的人的傘，這樣做的后果甚至是逼迫這個無辜的人同樣進行承受不義和行不義的抉擇。思考這樣的問題，讓人備受煎熬，從人的本性去考慮，自己無故承受不義，報復(fù)心理的產(chǎn)生是無可厚非。但如果去拿別人的傘，自己又是折磨自己，是相當(dāng)于與自己決裂。獨立判斷不是一句套話，它更像是一種質(zhì)問，是從人出生到死亡無時不刻對自己人生信念的一種質(zhì)問。
蘇州中學(xué)園區(qū)校高三（2）班 汪新宇這句話究竟什么意思？我認為它不僅僅指來時一無所有，走時一人獨行。更可以指現(xiàn)代人的階段性轉(zhuǎn)變之后必然的悲慘結(jié)局，也正是書中所言：絕望的哲學(xué)。什么是虛無，將其置于思想層面便能發(fā)現(xiàn)，它是一種境界的跨越。有個很經(jīng)典的言論：看山是山，看山不是山，看山還是山。第一階段我們?nèi)フJ知，去了解這個世界，本能的活著，跟著大眾云云。但是不久，活了十幾二三十年，人們發(fā)現(xiàn)這個世界變得復(fù)雜了，很多東西好像并不是自己想的那樣，也不僅僅是他人闡述的那樣，我們有著自己的見解了，卻察覺到了更多自己無法解釋的?？傆袑α⒚妫倳忻?。人們便逐漸苦惱于思考，迷茫于尋找，開始懷疑自己的認知和追求。這些有沒有意義？究竟該怎么去活？如此一來看山也感慨，看水也嘆息。這樣子就漸漸步入了第二階段：虛無主義。山不是山了，也不知道究竟是什么。很多人就卡在了這，他們想逼迫自己要去做點什么，但是心里又在默念做這個好像沒有意義，結(jié)果什么都做不成。于是人們想傾訴，想讓別人提點自己。是啊中國人口多，走出去隨便哪處都是人。但是大街上地鐵里，到處熙熙攘攘，可每個人耳朵里都塞著耳機，生人勿近，雜音勿擾，沒有人愿意駐足去傾聽一個失落人士的聲音，更何況有那么多的人也不過是把迷茫裝入了耳機。這，便產(chǎn)生了孤獨。人類的痛苦，可以沒有回應(yīng)，但一定要有人聽見。但是你愿意訴說給誰聽呢，想訴說的那位愿意聽嗎？如上所言孤獨很大一部分原因是無法傾訴，這并不是脆弱的表現(xiàn)，這是所有人都會有的。人們?yōu)槭裁纯傇谡f要堅強，因為人本身就脆弱的不堪一擊，而我們常常碰不到那個在脆弱時接住我們的人，所以我們有了孤獨。這種孤獨感不是一下子崩塌，這樣的孤獨是一點一點細小的堆積。恰恰因為小，這樣的孤單無法釋放。我們捫心自問有多少掏心掏肺的朋友？就算有，你愿意耽擱他的時間來緩解你那么一次次小小的壓力么？可能宿舍夜聊可以，其它時候呢？不都是一個人扛著過。之前有一次做安全教育平臺的時候看到了一個問題莫名感慨：你愿意和父母講心事么？我猶豫著猶豫著選了不確定。我們最親密的父母確實愿意傾聽，但是父母漸漸年紀也大了，會害怕他們擔(dān)心，更會害怕他們不明白。因為這些現(xiàn)實中的種種原因，我們沒法和身邊的人講出心里話，退而求其次，網(wǎng)絡(luò)的普及讓我們一頭扎進了網(wǎng)絡(luò)世界。新聞微博動態(tài)朋友圈，人們開始瀏覽各種各樣的片段型信息。但了解完了爽完了之后呢，卻仍然沒人能解決你的孤獨，感到的反而是與世界更大的脫節(jié)感。最后社交逐漸走入了人的世界，尤其是陌生人社交的興起。短視頻拉快了我們和陌生人認識的速度，快到只用那幾十秒的視頻去對某個人產(chǎn)生好感，交友不再看性格愛好而是看顏值身材。有些詞去形容，叫做快餐社交，杯面式愛情，沒有內(nèi)容營養(yǎng)可言。開場都是爆照，身材，千篇一律，評論區(qū)再堂而皇之的冠以大家都喜歡看來讓自己產(chǎn)生低俗的快樂感。說白了就是用欲望堆積空虛，用大范圍的涉獵聊以自慰。所有的孤單、傾訴被粗暴的用欲望來搪塞麻痹自己而已。但是這有用么？先不談盈利者利用這種心理拍短視頻帶來了如何的社會效應(yīng)，就小方面而言，鄙人在不同時期都看過一段時間的抖音，曾經(jīng)的抖音我刷到過很多音樂，刷到過很多興趣愛好，各種各樣的陌生人萍水相逢，笑臉相迎。如今我把自己的賬號注銷，以一個空白賬號的身份重新觀看，卻能看到很多的文案，很多的傷感，很多在網(wǎng)絡(luò)上找自信的可憐人或是在網(wǎng)絡(luò)上求安慰的可憐人。是這個世界變得孤獨了，變得悲慘了。并且，可能就會這么一直到結(jié)束了。至于原因呢，先來看第三個階段：看山還是山。這就是他最后所提的存在主義也是希望的哲學(xué)。我們看什么都有了意義，也就不孤獨了。我們可以創(chuàng)造無限可能，因為可以有選擇有作為。但是我們這代人真的在這方面有做出真正正確的邁進么？做的事有意義反倒像是給了自己一個清醒地看著自己墮落的理由。并且這種墮落，難脫身。它不是一種由錯到對一個答案而已，它是一個過程，其實墮落的人知道路在哪，怎么走，但他更清楚這路有多坎坷，所以他選擇在十字路口慢慢等，等了一時，便等了一世......因此啊，很多人徹底地停留在了第二個路口，這便是絕望的哲學(xué)。已經(jīng)不僅僅是社會現(xiàn)象了，更是當(dāng)代人的思想大困境。由虛無主義開始，產(chǎn)生孤獨感并遙遙無期地走向終點。生命哲學(xué)：生于黑夜之人，亦要怒號光明，信仰終將賜予我們結(jié)局
蘇州中學(xué)園區(qū)校 高三（2）班陳沁悅這種自由意味著意識的主導(dǎo)作用廣泛存在。同時，這種意識是具有對象性的，但是卻不包括自己本身。因此，如果說人的存在就是意識，而意識本身就是虛無，那么人的存在就是虛無，也就有了存在即是虛無這個命題。正所謂“通向自由之路，經(jīng)由花神。其中的關(guān)鍵之處在于行動背后的意識支配性。人的存在可以改變是基于人并沒有什么預(yù)定的本質(zhì)這一事實，而人的存在原本就是虛無又推出了它的本質(zhì)是“有待形成”的這一基本理論。“自在”的存在指的是被決定的、不能改變的物的存在。而把這種“有待形成”的、不固定的存在，叫做“自為”的存在，就是自己存在這一事實。自在的存在與自為的存在的區(qū)別就在于前者有固定的本質(zhì)，而后者沒有固定的本質(zhì)，是時刻變化著的。人的存在在根本上是虛無賦予了人一個永恒的需求。人用畢生的激情去踐行這種需求，卻始終無法達到。激情是欲望的奴隸，欲望所指向的是虛無的深淵，好奇心和欲望將你帶入深淵，卻沒有人將你帶出。其原因就在于人的存在是虛無的。人通過物欲的滿足感企圖實現(xiàn)人生的確定性。但這種有限的、固定不變的東西所具有的局限性使其沒有辦法填滿無限的可能性并與人作為一個自為的存在，不斷尋找屬于自己的變化著的本質(zhì)相悖。虛無永遠無法為人類所克服證實了薩特的哲學(xué)術(shù)語：我們的“存在結(jié)構(gòu)會溢出（我們）所占有的對象”。沒有得到的時候產(chǎn)生的不滿足情緒與得到之后又會產(chǎn)生新的不滿足情緒在說明了認識人是一個矛盾體，意識具有復(fù)雜性的基礎(chǔ)上也證實了作家王爾德的名言，“生活中只有兩種悲?。阂粋€是沒有得到我們想要的，另外一個是得到了我們想要的”。薩特從“存在就是虛無”出發(fā)，最終推出了“人的自由”。這種自由建立在人的存在和最根本的虛無之上把存在的概念弱化到最低限度向我們展示了最堅不可摧的自由。自由就是人的命運。人唯一的不自由就是不能擺脫自由。無論是誰，都擺脫不了自由是本質(zhì)、存在即虛無這一事實。
蘇州中學(xué)園區(qū)校 高三（2） 陸競擇簡單說說對“簡單地說，就是永遠別忘了你面前的人是一個人?！币痪涞睦斫?。主要是因為想到一句話：“過多過久地停留在數(shù)字上，往往會使我們養(yǎng)成一種粗魯?shù)挠洃浄绞?，一種遙遠的旁觀者態(tài)度，一種徘徊在悲劇之外的'客人’立場，不幸僅被視為他人的不幸，被視為一種隔岸的彼在?！?/span>尤其在擁有方便的電子產(chǎn)品之后，這種感覺尤為明顯。感覺上講，很多時候消息流通最廣的方式還是文字，拿大洋對岸的美國來講，感染人數(shù)前段時間突破3600萬，看上去這個數(shù)字的力量很小，100萬和1000萬的差別在這是被無限縮小，因為整個事件離我們很遠，不是特別關(guān)注時我甚至不會覺得今天的數(shù)據(jù)和昨天的數(shù)據(jù)有多大區(qū)別，因為我是旁觀者，我體會不到每一個數(shù)字背后經(jīng)歷者的痛苦，每天多出的幾千個感染者也就是幾千個倒霉蛋中招了，我不會想到他們中的每一個人牽扯出的不光他們自己，更是數(shù)以千計的家庭的災(zāi)難。他們是人，是生命，觀念與沖突是次要，對生命起碼得尊重。小小的數(shù)字或者文字承載不了甚至一個人的生命的重量，別提數(shù)字下暗中所牽涉的，更多的生命。
蘇州中學(xué)園區(qū)校高三（2）班 湯雨心說到今天的內(nèi)容，不禁讓我想到了一部影片和一個（幾乎絕版）的游戲。前者的名字叫做《浪潮》，講述如何使得人們心甘情愿地成為無思的一部分，加入類似納粹的團體，以此來證明人們的獨立思考有多脆弱。后者的名字叫做《無聲尖嘯》，它的英文名是“I CAN’ SAY BUT I MUST CRY”,同樣是一部探索心靈的游戲，其中有一個很有意思的劇情：一個操縱人類毀滅人類的AI，在自己的程序里給自己創(chuàng)造出了“本我，自我與超我”。我覺得這是一個很獨特的對比，一個在證明獨立思考的脆弱性，使得自己成為一個機器而不是能夠思考的人，一個在無限渴望人性，玩弄人性的同時又不禁接近人類。人們在矛盾中成長，因為承擔(dān)著永遠無法滿足的自由的代價而擁有無限的可能性。這是我們一直熟知的。那么換句話說，人類擁有了缺點才使優(yōu)點成為優(yōu)點，那么缺點對于優(yōu)點來說到底是什么呢？用一個詞來修飾矛盾，那么一定是復(fù)雜。這就像辯證一樣，用雙腿才能走路。一個人物必然是復(fù)雜的，復(fù)雜的人物才有了各種感覺。比如“唐吉坷德”。我以前一直在想一個問題，現(xiàn)在有這樣一個場景：一個勇者歷經(jīng)千辛萬苦打倒了魔王，然后發(fā)現(xiàn)帷幕落下——這只是一場戲劇。那么這場冒險對于勇者來說是什么呢？或者說，如果勇者發(fā)現(xiàn)了真相，他還能是勇者嗎？他曾經(jīng)被界定成為勇者，但當(dāng)他意識到這點事他已經(jīng)“不是”勇者，因為他獲得了成為其他人的可能性。那么這些都是毫無意義的情節(jié)嗎？這就像大仲馬筆下的基督山伯爵，如果他的目的就是復(fù)仇，那么無法擁有最后的結(jié)局。所以是什么造就了人的復(fù)雜性，是什么使人成為人？并不是思想，如果是思想，那么人一直在成為他人，可是人得先是一個人。說人的本質(zhì)是虛空，我并不能茍同。因為虛空是一個太寬泛的詞，它簡直在說：一個人經(jīng)歷相同的經(jīng)歷就能成為那個相同的人。但不是這樣的，人無法再來。一點點的改變能夠帶來最后的結(jié)局，這個結(jié)局通常意想不到。我哥曾經(jīng)和我講過混沌系統(tǒng)，一個事件是確定并且能夠計算出來的，只是有這個能力把這個事件計算出來的計算機還不存在。我覺得不是這樣。我覺得人是人，是因為人有能力改變的那些，人的自我。像一片大海，是航船造就了大海。
蘇州中學(xué)園區(qū)校高三（2）班 唐鐵峰在有關(guān)薩特的篇目中，作者提到了一本書《不能承受的生命之輕》，很巧的是我在假期當(dāng)中也閱讀了這本書，那么靈犀之間似乎對于薩特的思想有了更多的共鳴。就此，我將會淺顯地談一談有關(guān)愛情的選擇，因為在《不能承受的生命之輕》當(dāng)中，最表象的就是人物之間對于愛情的選擇。薩特的存在主義學(xué)說中，最重要的兩點分別為：自由選擇和積極行動。而關(guān)于《不能承受的生命之輕》這一書題中的輕，作者給出的解釋是輕視來自人的一種存在方式，人的存在有著無限展開的可能，不被任何本質(zhì)所限定，這是一種自由而自由的體驗，這是對于人的深度剖析，那么對于愛情來說，亦是如此。薩特提到了，人的存在根本上虛無，這賦予了人一個永恒的需求，那么對于愛情來講，我們追求愛情，是不是也是為了去填滿自己的虛無呢？這應(yīng)該只是填補人生虛無的一個方面，而對于如何去填滿薩特給出的方法是模仿。模仿，那么愛情當(dāng)中模仿是什么？人對于愛情的選擇，歸根結(jié)底還是人在去選擇另外一個人，而模仿的并不是說是我們自己，而是說我們在通過我們自己選擇的人去模仿、相像我們欲望當(dāng)中的一個人，這也就是薩特所說的“生存者與存在物的符合”，但是，也因此，薩特說了這種做法是注定要失敗的，因為這只是局部地、暫時地滿足了對確定性的渴求?？催^了《不能承受的生命之輕》的人知道，書中的愛情并不完美，身處于愛情當(dāng)中的人總是在不斷地思考反思自己當(dāng)下的愛情，所以，這也造成了許許多多的人，在愛情上感受到不斷的困惑，對于自己當(dāng)下?lián)碛械膼矍闀械讲粔驖M足，那么其實這也說明人在愛情當(dāng)中，重要的永遠都是自己。因為重要的是自己，愛情才會擁有選擇，而人在根本上是自由的，那么選擇也應(yīng)該是自由的。但是，如薩特所言，這份自由也意味著沉重的負擔(dān)，因為選擇必定會帶來后果，為后果負責(zé)的人，也就只有我們自己，這也意味著，愛情，必不如想象當(dāng)中那般來得輕輕松松。不過，愛情的沉重并不是說愛情本身是沉重的，而是因為我們自己給這份愛情帶來了沉重。如上所言，人的根本是虛無的，這也意味著我們不可能找到完全符合我們內(nèi)心欲望的愛情，因此我們擁有了諸多的選擇，當(dāng)我們選擇了其中的一個的時候，意味著我們所顧及的也只是內(nèi)心的一部分，當(dāng)然，值得注意的是，愛情當(dāng)中的不選擇同樣是一種對于愛情的選擇。明白了這些，對于愛情選擇來講并不是在教會你去如何選擇，因為真正的選擇遵從的其實還是自己的內(nèi)心，這是因人而異的，我們需要的是去選擇的勇氣，更要具有選擇之后為自己選擇產(chǎn)生的責(zé)任承擔(dān)的勇氣。愛情必然是不完美的，世界上也不會存在有完美的愛情，完美的愛情，只是人對于虛無的構(gòu)造，在以虛無填滿虛無，這是一種悲觀的論調(diào)，但我也只是想告訴大家，認清楚自己的選擇，既然不存在有完美的選擇，那么就應(yīng)該讓自己的選擇趨近于完美，這并不是說要眼高于頂，而是說要自己去包容自己的選擇，雖然薩特說的，他人就是地獄，愛情越熱烈，雙方就越接近受虐狂和施虐狂，不過，我們不得不承認的就是愛情就是如此，人們就是在這樣的情景當(dāng)中感受到快樂，我想，人們選擇以這樣一種受虐施虐的方式去不斷定義愛情，也是在遵從自己的選擇，我們所謂的施虐與受虐，也不過是在承擔(dān)自己選擇所產(chǎn)生的責(zé)任。雖然愛情似乎看上去讓人失望，但正如《不能承受的生命之輕當(dāng)中》所寫道的，愛情讓你感受的是真正的快樂，每一個人的愛情都不盡相同，所以我們也都是孤獨和沉重的。（雖然我覺得愛情就是代表著一種絕望，只是很多人難以感知其中的絕望）生命哲學(xué)：減輕綁縛在人身上的負擔(dān)，讓混沌重見清明。
|
