本文作者: 春梅狐貍

七夕節(jié)已經(jīng)從各個(gè)角度聊過(guò)了，所以今年打算回歸起點(diǎn)，聊聊傳統(tǒng)中的七夕。

可能有人會(huì)疑惑，傳統(tǒng)七夕不是也聊過(guò)嗎？而且我們都看膩了，畢竟即便我這個(gè)號(hào)不聊，也有別的地方每年都會(huì)翻出來(lái)說(shuō)一下的。就算看了沒(méi)記住，也多少混了個(gè)眼熟吧，怎么還要聊？不不不，其實(shí)大多數(shù)我們聊的是歷史上的七夕。大家回想一下，是不是說(shuō)的都是古人如何過(guò)七夕啊，而不是我們?nèi)绾芜^(guò)。

七夕節(jié)在2006年就成為了第一批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，介紹是比較常規(guī)的。但在后來(lái)的第二、三、四批里都補(bǔ)充了“擴(kuò)展項(xiàng)目”，這些都是地方性的七夕節(jié)民俗，讓這個(gè)節(jié)日在非遺保護(hù)層面變得更多元豐富。我們要介紹的也正是這些擴(kuò)展項(xiàng)目，都十分有特色。

甘肅省隴南市西和縣等地的七夕節(jié)習(xí)俗，在2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非遺名錄。當(dāng)?shù)氐钠呦κ质⒋?，從農(nóng)歷六月的最后一天夜晚開(kāi)始到七月初七的晚上結(jié)束，長(zhǎng)達(dá)七天八夜。資料上說(shuō)，惟有這個(gè)地區(qū)的七夕節(jié)是這么長(zhǎng)的。

當(dāng)?shù)刈钣刑厣氖菚?huì)唱“乞巧歌”，幾乎上面印文里提到的各個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)/儀式都有歌舞參與，加上本身的祭祀屬性，整體的模樣頗有上古遺風(fēng)的感覺(jué)。所以，西和七夕也被稱(chēng)作七夕乞巧風(fēng)俗的活化石。

不過(guò)盡管西和七夕如此別致，但可能是地理的關(guān)系，學(xué)者在梳理文獻(xiàn)的時(shí)候并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)早于清代的記載，并且清代的縣志里也并沒(méi)有提到有如此盛大的儀式和漫長(zhǎng)的活動(dòng)周期。也就是說(shuō)，它在文獻(xiàn)的世界里，幾乎就是查無(wú)此俗的。

西和七夕民俗的發(fā)現(xiàn)與整理，得益于西北師范大學(xué)教授趙逵夫。

他本身就是西和人，不過(guò)專(zhuān)業(yè)是先秦文學(xué)，所以他以牛郎織女故事的文學(xué)角度為切入口作了大量的研究。我們都知道，七夕節(jié)與牛郎織女的傳說(shuō)密不可分，之前也寫(xiě)過(guò)《牛郎織女為什么還沒(méi)分手？這該死的傳說(shuō)，你們竟然覺(jué)得是愛(ài)情！【七夕后特輯】》，研究這兩個(gè)人物來(lái)源和故事發(fā)展，對(duì)于七夕節(jié)俗的考察也密切相關(guān)。

趙逵夫認(rèn)為乞巧習(xí)俗與秦人傳說(shuō)有關(guān)系，而織女的原型則是秦人始祖女修。七夕雖然很多地方都過(guò)，但一般只有七夕當(dāng)天晚上才有活動(dòng)，但西和不僅時(shí)間長(zhǎng)，而且會(huì)供奉“巧娘娘”，這種地方特殊節(jié)俗可能發(fā)端于更古老的時(shí)期。

非遺的保護(hù)其實(shí)離不開(kāi)發(fā)現(xiàn)與整理它的人，趙逵夫的研究讓西和七夕得到重視與保護(hù)，最終在2008年被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄。

浙江省溫嶺市石塘箬山一代的七夕民俗也有活化石之稱(chēng)，但更多地是保留宋代時(shí)期的風(fēng)貌。這個(gè)地方的七夕與一般我們稱(chēng)呼“女兒節(jié)”不同，在當(dāng)?shù)鼐徒凶觥靶∪斯?jié)”?！靶∪恕痹诜窖岳锞褪切『⒆拥囊馑?，所以這在當(dāng)?shù)厥菍?zhuān)為1-16年的孩子所設(shè)的節(jié)日。

盡管溫嶺屬于浙江省，但由于當(dāng)?shù)卦∶袷菑拈}南遷入的，所以這其實(shí)是一個(gè)因?yàn)榄h(huán)境封閉而被保留下來(lái)的閩南習(xí)俗。所以在考察民俗的時(shí)候，學(xué)者也提到在臺(tái)灣部分地區(qū)有類(lèi)似的民俗存在，當(dāng)供奉“七星娘娘”，認(rèn)為其可以保佑孩童無(wú)病無(wú)災(zāi)。但就民俗的豐富程度，石塘遠(yuǎn)勝臺(tái)灣。

但七夕節(jié)又是怎么和小孩子扯上關(guān)系的呢？其實(shí)七夕與娃娃的關(guān)系，在宋代時(shí)期就很常見(jiàn)了，之前就寫(xiě)過(guò)《人家有情人，你可以有娃娃啊！| 寫(xiě)不膩的七夕特輯》。宋人七夕節(jié)時(shí)拿來(lái)叫賣(mài)、裝飾的娃娃叫“磨喝樂(lè)”。傅蕓子寫(xiě)過(guò)相關(guān)的考據(jù)文章，認(rèn)為它是佛經(jīng)中“摩侯羅迦”的略語(yǔ)，是天龍八部之一。但實(shí)際上，不論從外形還是意義上，摩侯羅迦都和磨喝樂(lè)相距甚遠(yuǎn)，這顯然就是佛教進(jìn)入中國(guó)以后被重新塑造、重新賦予意義后的產(chǎn)物。相傳，摩睺羅迦出世后6歲就得道成佛，這或許就是它被神化又萌化的原因所在吧！

雖然西和七夕與石塘七夕的節(jié)日主角不同，但我看資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)它們都有著奇妙的期限感。在西和，只有未婚女孩才會(huì)參與乞巧活動(dòng)，所以總有人無(wú)法參與下一年，而石塘就更明顯了，人總會(huì)長(zhǎng)到17歲的，也就無(wú)法繼續(xù)過(guò)“小人節(jié)”了。而后，他們就會(huì)從節(jié)日的主角成為了旁觀者，那些過(guò)節(jié)的日子也就會(huì)成為了他們生命里一段不斷復(fù)習(xí)的記憶。

廣州等地的七夕，估計(jì)不需要過(guò)多介紹。相比其他地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的優(yōu)勢(shì)在風(fēng)俗的宣傳和傳播上展現(xiàn)得十分明顯。

同樣是可以追溯到宋代，但興盛于清代至民國(guó)時(shí)期，大約也和當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展有關(guān)系。

當(dāng)?shù)氐钠呦?jié)從七月初六的夜晚開(kāi)始，會(huì)將各種瓜果供品、精品巧藝都陳列出來(lái)，家中（或祠堂）也會(huì)加以布置裝飾，這樣就成為了一個(gè)私人小展館，可以任人參觀。有的主人家還會(huì)請(qǐng)人吹拉彈唱，非常熱情地接待訪客。記載中，道光時(shí)期當(dāng)?shù)氐钠蚯芍L(fēng)最盛，豪門(mén)盛族會(huì)為了一個(gè)節(jié)日花費(fèi)數(shù)百金。這個(gè)說(shuō)法或許存在夸大，但很顯然會(huì)為此花費(fèi)巨大不僅僅是為了節(jié)日本身，更在于展示家族/村落的財(cái)力物力。

廣州地區(qū)的手工藝也十分發(fā)達(dá)，所以各種奇思巧件也會(huì)陳列出來(lái)。民俗往往是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，如西和七夕可載歌舞，廣州乞巧也可載手工藝。人類(lèi)以獻(xiàn)給神明的名義，充實(shí)著世俗的生活。

雖然廣州地區(qū)的七夕節(jié)沒(méi)有西和七夕那么長(zhǎng)，但由于有展示與陳列的需求，前期的準(zhǔn)備時(shí)間比較長(zhǎng)，展期據(jù)說(shuō)也會(huì)延續(xù)到七月初十，在各地中也算是比較長(zhǎng)的了。

此外，由于廣東地區(qū)在近代發(fā)展中的特殊性，盡管是嶺南風(fēng)俗，但隨之傳播到東南亞等地。民俗在民族認(rèn)同中擔(dān)任著很重要的角色，所以保護(hù)傳承民俗，其實(shí)也是在增強(qiáng)民族凝聚力。

湖北鄖西的七夕是我找資料的時(shí)候最匱乏的一個(gè)，盡管它所有的資料都在說(shuō)自己才是七夕的發(fā)源地。鄖西是一個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣，直到2020年才摘帽，所以對(duì)于七夕的非遺招牌能帶來(lái)多少經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)，它似乎比誰(shuí)都迫切。

一則報(bào)道里提到，鄖西投資6600余萬(wàn)造“天河景觀群”，有廣場(chǎng)、有雕塑，還有銅牛等等，而報(bào)告時(shí)鄖西縣財(cái)政收入近1個(gè)多億。這種申請(qǐng)下一個(gè)名人，哪怕對(duì)方是女?huà)z，然后大搞人造景觀企圖拉動(dòng)旅游的做法，在十幾年前十分常見(jiàn)。一些自媒體經(jīng)常會(huì)去拍某地荒廢的且奇葩的建筑或設(shè)施，大多數(shù)都是這個(gè)時(shí)期的“后遺癥”。

除了搞硬件，軟件也要跟上，所以請(qǐng)明星來(lái)唱歌跳舞搞文化節(jié)，也是主要活動(dòng)內(nèi)容之一。

我們不是搞經(jīng)濟(jì)的，無(wú)法評(píng)說(shuō)這里面的是是非非。但一樣請(qǐng)人，稍微分一點(diǎn)錢(qián)給學(xué)者多寫(xiě)幾篇考證文章還是要的，畢竟你是掛非遺的牌子，不能讓大家說(shuō)起你來(lái)，啥也說(shuō)不出來(lái)吧。也不知道是什么原因，鄖西七夕就連在國(guó)家非遺的官方網(wǎng)站上，介紹也都是空白的。

旅游市場(chǎng)再怎么有淡旺季之分，也不能一年就吃一天啊。鄖西雖然通過(guò)搞“田園生活節(jié)”將它往鄉(xiāng)村旅游靠近，“七夕”這個(gè)關(guān)鍵詞又變得不那么重要了，至少那個(gè)廣場(chǎng)的意義似乎也是被弱化了。

可惜旅游業(yè)的內(nèi)卷很早就出現(xiàn)了，同質(zhì)化的產(chǎn)品很難讓人有興趣。至少在這四個(gè)地區(qū)，鄖西肯定不是最好玩的一個(gè)。它的不好玩，其實(shí)就在于它沒(méi)能去挖掘自己地方民俗特色應(yīng)該是是什么。

七夕節(jié)作為一個(gè)很古老的節(jié)日，它的內(nèi)涵是多元的，然而我們似乎總是很難真正去談起“傳統(tǒng)中的七夕”，這是我想寫(xiě)這么一個(gè)角度的初衷。

此外的原因，其一是傳統(tǒng)節(jié)日盡管開(kāi)始又被重視，但依然給人一種霧里看花的感覺(jué)。由于傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)習(xí)俗在很多地方幾乎就是趨近于消失了，這不是誰(shuí)的錯(cuò)誤，而是時(shí)代發(fā)展必然結(jié)果。于是我們往往只能從書(shū)本或者網(wǎng)上去習(xí)得這些節(jié)俗，參照同一個(gè)百科詞條、看差不多的評(píng)論文章，最終使得我們即便恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日也變得趨同。

其二就是非遺了，盡管現(xiàn)在“非遺”進(jìn)入了很多人的視線，但由于一些商業(yè)宣傳上的需求，讓很多人誤以為非遺就是要我們?nèi)ベI(mǎi)去曬去社交。更不要說(shuō)《“絨花”與“絨鳥(niǎo)”：早就在你懵懂的童年里留下過(guò)姓名》《驪歌行：“影視+非遺”是個(gè)什么財(cái)富密碼？》里提到的，在宣傳中模糊非遺之間的區(qū)別、傳承人身份之間的差別。

第三，很多人真的總是混淆“歷史”和“傳統(tǒng)”。

反正就是以上這些想法，寫(xiě)了這篇返璞歸真的“傳統(tǒng)七夕”。希望我們跳出營(yíng)銷(xiāo)，跳出網(wǎng)絡(luò)，重新去發(fā)現(xiàn)并珍視身邊或遠(yuǎn)方的地方民俗。