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佛教在古印度創(chuàng)立之后，在中國的傳播，首先是從士大夫階層開始，繼而在下層民眾中生根。學(xué)而優(yōu)則仕，在古代，士大夫階層和文人階層有相當(dāng)大比例的重疊，大凡出仕為官者都是當(dāng)時(shí)的飽學(xué)之士。佛教進(jìn)入我國，在士大夫階層首先傳播的是佛學(xué)，原本奉行中庸、老莊之學(xué)的士大夫們，很快就在佛學(xué)中發(fā)現(xiàn)了與之相符的哲學(xué)思想?？梢哉f士大夫階層為印度佛教在我國的本土化起到了關(guān)鍵作用。乃至于給人留下文人與佛教有著不解之緣的印象。詩以言志，文人中的詩人詞家更喜歡寄情于山水或借物詠志。時(shí)至唐宋，由于當(dāng)時(shí)皇家朝廷的態(tài)度，更加左右著佛教與詩人詞家們的疏密。武周時(shí)期，女皇武則天甚至下旨以自己為模特來塑造佛像?？v觀唐宋時(shí)期的詩壇詞林，李白、王維，李清照，蘇東坡、張祜等人，這些大家都有著佛家居士身份。而寒山、拾得、賈島等詩僧更是以僧伽+詩人的身份，開創(chuàng)了禪詩這一極具特色的詩歌流派。如果將佛偈也算作詩歌的一種，那么可以說佛家用詩歌來闡釋佛理的傳統(tǒng)，貫穿了整個(gè)佛教史，并延綿至今。從詩歌角度而言，密勒日巴和倉央嘉措這兩位藏族詩人，所創(chuàng)作的“道歌”都對(duì)原有的傳統(tǒng)文體進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，這也是兩位尊者的道歌至今不衰的原因之一。律宗十一祖弘一法師更是直接創(chuàng)作了新詩體裁的禪詩并加以譜曲，成為梵音中的經(jīng)典。
不論是否是禪詩，唐宋詩詞大家們的作品中會(huì)經(jīng)常性地提到著名或不著名的寺院——那些原本不著名的寺院也由此出名。這也和當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)：進(jìn)京趕考借宿伽藍(lán)是當(dāng)時(shí)學(xué)子們的時(shí)尚，如果不是出于捉襟見肘的窘迫。從另一角度而言，不曾入仕的詩人，如李白、柳永以及屢遭貶謫的詩人群體，無法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，“窮游”就成了他們一生的志向。寄情山水的途中，寺院不僅可供休憩，佛教與世無爭(zhēng)的思想更可以帶來心靈的慰藉。千余年來，那些一直鮮活于詩詞中的寺院，如今情況如何？今天，就讓我們隨著唐詩宋詞的脈絡(luò)，來一次古寺尋訪之旅。
寒山寺恐怕要算是因詩詞而蜚聲海內(nèi)外佛教寺院中的首位。在我國，幼童的詩詞啟蒙詩歌只選一首，李白的《靜夜思》當(dāng)是不二之選，如果要選另一首，就很有可能會(huì)在駱賓王的《詠鵝》和張繼的這首《楓橋夜泊》中產(chǎn)生：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。寒山寺位于現(xiàn)蘇州市姑蘇區(qū)，始建于南朝蕭梁代天監(jiān)年間，初名“妙利普明塔院”，后因唐代名僧寒山而得名。寒山寺屬于禪宗中的臨濟(jì)宗，至今法脈延綿。
金山寺位于江蘇鎮(zhèn)江市，始建于東晉，距今已有1600多年的歷史，寺依山而建，山以寺聞名。因白娘子與法海斗法而遭水漫“得享大名”。但這只是民間傳說和故事里的金山寺。金山寺作為我國千年古剎，是中國漢傳佛教“水陸法會(huì)”的發(fā)源地，至今香火鼎盛。和金山寺有著淵源的文人騷客舉不勝舉，尤以蘇軾和張祜為代表。蘇東坡佛緣極深，甚至有著前世為五祖戒禪師的傳言，他曾在《南華寺》一詩中表述“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴。”蘇東坡一生中方外之友甚多，而這位大文人仕途坎坷，不斷遭貶——每到一地，游覽當(dāng)?shù)胤鹚乱渤闪藰啡ぶ弧?/span>蘇軾出任杭州通判時(shí)，途徑潤(rùn)州（鎮(zhèn)江）曾游金山寺、甘露寺，留下不少潤(rùn)州古跡詩作。如《游金山寺》和回文詩《題金山寺》。
自然，同在潤(rùn)州的甘露寺，東坡居士自然也不會(huì)錯(cuò)過，在瀏覽這座發(fā)生過“甘露寺招親”的名剎，他饒有興趣地寫下長(zhǎng)詩《甘露寺》：
江山豈不好，獨(dú)游情易闌。但有相攜人，何必素所歡。我欲訪甘露，當(dāng)途無閑官。二子舊不識(shí)，欣然肯聯(lián)鞍。古郡山為城，層梯轉(zhuǎn)朱欄。樓臺(tái)斷崖上，地窄天水寬……
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷——而蘇軾曾寄宿過的另一座寺院，如今只留下這樣一個(gè)石碑，這就是黃岡市黃州區(qū)黃州定慧（定惠）院。《卜算子黃州定慧院寓居作》是蘇東坡被貶黃州之初的作品，這里面有著凄婉的故事，有興趣的朋友可以去查詢相關(guān)資料，此處略。
除了“舍身”佛門的詩僧之外，唐代詩人里，張祜所寫的“題某寺”類的詩作當(dāng)屬前幾位。全唐詩收錄張祜的作品349首，其中有大量涉及到佛教寺院的詩作。如 《題馀杭縣龍泉觀 》、《題徑山大覺禪師影堂》、《題濠州鐘離寺》、《秋夜宿靈隱寺師上人》、《題蘇州靈巖寺》、《題蘇州楞伽寺》、《題蘇州思益寺》、《題重居寺》、《題善權(quán)寺》、《題南陵隱靜寺》、《題丘山寺》、《題道光上人山院》……
其中《題杭州孤山寺》可以和另一位大詩人白居易的《西湖晚歸回望孤山寺贈(zèng)諸客》相媲美。白居易還寫過《西湖晚歸回望孤山寺贈(zèng)諸客》，另外一首《錢塘湖春行》，也提到孤山寺：孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
到了杭州，靈隱寺就不能不提。靈隱寺是我國江南禪宗“五山”之一，至今有一千七百多年的歷史。除了上文提到的張祜之外，還有蘇東坡《游靈隱寺得來詩復(fù)用前韻》、白居易《題靈隱寺紅辛夷花，戲酬光上人》以及唐代另一位大詩人宋之問的《靈隱寺》等詩作無不涉及。總之，縱觀唐宋兩代，涉及到佛教寺院的詩詞作品繁如星辰，全面統(tǒng)計(jì)出來，是一個(gè)“大工程”，本文僅僅是一個(gè)開始，是一個(gè)引文……………………………………………………………………………………………………關(guān)于作者：舒放，力求避免油膩的中年男子。流浪各地，但定型于高大陸青海。寫詩多年，一直堅(jiān)持著，哪怕詩歌從大眾變成小眾乃至現(xiàn)在的旁門，喜歡不減，且歡喜有加。 世界薄寡，請(qǐng)?jiān)试S我用詩歌撩你。
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