形而上學(xué)是指對本質(zhì)的研究，即研究一切存在者，一切現(xiàn)象的原因及本源。

最早是由亞里士多德構(gòu)建，稱其為第一哲學(xué)。

形而上學(xué)的主要問題包括：世界本原是什么，靈魂是否存在，自由意志，因果關(guān)系等。

形而上學(xué)是在無法用經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，證明的情況下，對本質(zhì)的猜測。

從認(rèn)識論基礎(chǔ)上來看，形而上學(xué)類似于基礎(chǔ)數(shù)學(xué)，也是非經(jīng)驗(yàn)性的。

對于不能直接透過感知所得到答案的問題，它在先驗(yàn)條件假設(shè)，類似于數(shù)學(xué)公理， 通過理性分析和縝密的邏輯思維來推演出答案。

1.易經(jīng)：形而上者謂之道，形而下者謂之器

形而上：是無形的道體層面，是用思維去認(rèn)知世間萬物，是本源性思考。

形而下：是萬物各自表層的相，是物的表層。

形而上學(xué)這個定義來自于《易經(jīng)》，在西方哲學(xué)中已然成為一門很出名的學(xué)說。

可以簡單理解為，透過現(xiàn)象抓本質(zhì)；不要被現(xiàn)象迷惑，現(xiàn)象是無窮無盡的，根本拿捏不住；但是相比較而言，那個本質(zhì)，那個真理是有限的，數(shù)量會少很多很多；在處理具體事件的時候，通過抓住本源，來解決千變?nèi)f化，層出不窮的狀況。

在形而上學(xué)者眼中，必定有一個最高的力量，控制著萬事萬物。

可能是數(shù)生萬物，可能是氣生萬物，可能是火生萬物，可能是水生萬物，可能是四大生萬物，可能是原子生萬物，也可能是道生萬物。

總而言之，言而總之，“形而上”就是有這么個本源，把握住本源就可以控制“形而下”的萬事，只不過是每個人對于這個本源的理解不同而已。

赫拉克利特：萬物本原是火，宇宙是永恒的活火。

阿那克西美尼：氣體是萬物之源，不同形式的物質(zhì)是通過氣體聚散的過程產(chǎn)生的，火是最精純或是稀薄化了的空氣。

恩培多克勒：火，土，氣，水是組成萬物的根，萬物因四根組合而生成，因四根分離而消失。

德謨克利特：萬物的本原是原子和虛空。

2.柏拉圖把世界分成兩個：一個是由個別事物組成的，用肉眼可以看見的現(xiàn)象世界，稱之為可感世界 ；一個是由理念組成的，不可被人感覺到，但可被人知道的理念世界，稱之為可知世界

我們所感知到的一切事物都是變化不定的，因而都是不真實(shí)的；真正實(shí)在的東西，是不變不動的。

這種真實(shí)存在，就是永恒不變的理念，是不依賴于人的主觀意識而獨(dú)立存在的。

就像牛頓三條定律，焦耳的能量守恒，拉瓦錫的質(zhì)量守恒，開普勒的行星運(yùn)動；不管你鳥他，還是不鳥他，就一直存在那里。

所有的理念，構(gòu)成客觀獨(dú)立存在的理念世界，這是唯一真實(shí)的世界。

至于感官所接觸到的，具體事物所構(gòu)成的世界，是不真實(shí)的虛幻世界。

這就要求我們在生活中堅持使用理性，使用真理來指導(dǎo)自己的行動，來做決策，來思考問題，分析問題，解決問題。

在柏拉圖眼中，就是理型生萬物；理型是真理，是形而上，是靠得住的。

3.亞里士多德：形而上學(xué)研究，存在之所以為存在

亞里士多德認(rèn)為有智慧的人所從事的技術(shù)就是哲學(xué)。

它不同于一般技術(shù)，不是研究具體事物，而是一切事物；不是探索某個原因，而是第一原因。

哲學(xué)所面對的問題都是終極問題。

所以，對于我們的生活方式，就應(yīng)該圍繞人本身，關(guān)注最值得，最應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這種活法兒是最劃算的。

對于亞里士多德來說，形而上學(xué)就是值得投入一生的知識。

4.費(fèi)爾巴哈：形而上學(xué)是秘傳的心理學(xué)

形而上學(xué)很大程度上解決了人的心理問題。

在早期心理學(xué)還沒有從哲學(xué)中分離出來，成為單獨(dú)學(xué)科之前，充當(dāng)了那個角色。

科學(xué)不科學(xué)暫且不論，但不管是哲學(xué)，宗教還是心理學(xué) ，只要能夠讓心安定下來，獲得幸福，對于你來說有效果，那就是好的哲學(xué)，好的方法，好的觀念；值得我們花時間去了解，去掌握，并且理應(yīng)排在優(yōu)先級最高的位置。

5.海德格爾：形而上學(xué)，以及在其基礎(chǔ)之上發(fā)展出來的科學(xué)，都是命運(yùn)性的東西，都是人類所不能排斥的；我們可以反思形而上學(xué)和科學(xué)的弊端，但無法排斥形而上學(xué)和科學(xué)

形而上學(xué)的問題就在于把動態(tài)的存在，弄成了靜態(tài)的存在。

顯然，形而上學(xué)有其局限性，這個度沒掌控好，就容易成為宿命論。

然而盡管如此，它還是具有積極向上的意義，能夠撫慰心靈，解釋在當(dāng)時那個歷史環(huán)境中所無法說明的事物，消除人對未知的恐慌，用盡管不科學(xué)但積極的思維指引道路。

人生并非一帆風(fēng)順，要啥有啥，凡事都能夠有辦法解決，都能夠知道個所以然；對于不可控制的事物，唯有無可奈何花落去，唯有接受，唯有放下，所以要兩手同時抓：

一邊對人生進(jìn)行積極規(guī)劃，給自己和身邊的人創(chuàng)造良好環(huán)境。

一邊接受那些無法改變的事情，比方說生老病死。

康德

6.康德：我們很容易將自己的主觀構(gòu)想，不自覺地當(dāng)成絕對的客觀原理

我們總是將自身受到局限的經(jīng)驗(yàn)，作為完善的東西加以表述。

作為非理性的形而上學(xué)，就在我們普通人的日常思維中；形而上學(xué)認(rèn)為知識來源于先驗(yàn)，而不是經(jīng)驗(yàn)，完全是主觀思維的產(chǎn)物。

康德這句話，無疑是對荒唐愚昧的封建思想，神神叨叨的迷信內(nèi)容加以嚴(yán)厲駁斥；就應(yīng)該堅定不移的遠(yuǎn)離裝神弄鬼的人，擯棄那些妄想出來的毫無根據(jù)的可笑觀念，因?yàn)檫@是對自我的限制，自己嚇唬自己，乃至于庸人自擾，杞人憂天。

馬克思主義哲學(xué)徹底終結(jié)了抽象思辨的形而上學(xué)。

把現(xiàn)實(shí)的人作為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)；把生存境遇與發(fā)展命運(yùn)作為哲學(xué)研究主題；把人的解放，能力的發(fā)揮和自由發(fā)展作為價值目標(biāo)。

薩特：存在先于本質(zhì)。

這兩位唯物主義哲學(xué)家，提倡人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性；人完全是可以改變命運(yùn)，創(chuàng)造命運(yùn)的，不應(yīng)該把本性和宿命作為借口，而逃避自我塑造的任務(wù)。

你想成為什么人，乃至于比你的天賦是什么，擅長做什么，客觀環(huán)境是什么，更為重要。

西方哲學(xué)家喜歡相互批判，愛好哲學(xué)的人，也往往把哲學(xué)批判作為一種生活樂趣。

不喜歡這個作者，其實(shí)不關(guān)注就可以了；沒必要花時間去批評其理論不對。

叔本華老師在哲學(xué)批判上也很小孩子氣，但其行為確實(shí)也可愛：

在柏林大學(xué)，叔本華選擇與“自認(rèn)為是沽名釣譽(yù)的詭辯家黑格爾”，同一時間授課；但黑格爾當(dāng)時正處于聲名頂峰，叔本華顯然沒能成功；他的班上就只剩下兩三個人，最后一個也不剩了，只能凄涼地離開。

按照黑格爾的說法：存在就是合理。

按照郭敬明老師的說法：你可以不喜歡，但是應(yīng)該允許他的存在。

所以對于形而上學(xué)，你也可以不喜歡，但是應(yīng)該允許他的存在，存在就是合理。

形而上學(xué)是古代的思辨哲學(xué)，是唯心主義基礎(chǔ)所在，話題包括“存在，虛無，宇宙，靈魂，自由意志”等。

“假設(shè)”也是形而上學(xué)研究和辯論的對象，雖然“假設(shè)”無法被科學(xué)實(shí)踐證實(shí)。

對于外星人是否存在這個問題，既然誰都沒見過；那么只能通過推測來證實(shí)，有還是沒有。

在浩瀚宇宙中，在無數(shù)的星球中，假設(shè)有這么一顆，具備和地球一樣的環(huán)境，適合生命的成長，理論上是存在的；只不過暫時沒有發(fā)現(xiàn)，沒發(fā)現(xiàn)不代表就不存在；就像你沒去過西藏，不代表西藏不存在。

這種能夠被理論證實(shí)的假設(shè)，就是形而上學(xué)。

形而上學(xué)的分支：

1.本體論：探究客觀存在以外的，一切現(xiàn)象之外的終極實(shí)在。

本體論研究一個任意物體在任意世界的性質(zhì)會怎么樣；一切現(xiàn)象之外有一個終極本體，支配著自然界的一切，世間萬事萬物都是這個永恒，終極的本體派生出來的產(chǎn)物。

這倒是挺有意思的話題，茶余飯后，談?wù)撘恍┨摌?gòu)的，有的沒的事情，打開人的想象力，未嘗不是一件美滋滋的事兒。

2.認(rèn)識論：探討知識的本質(zhì)，起源和范圍。

3.宇宙論：探究宇宙的生成，變化以及時空結(jié)構(gòu)。

4.玄學(xué)：用非科學(xué)手段來臆測生命的起源，進(jìn)化和本質(zhì)，以及生命與宇宙，終極實(shí)在之間的關(guān)系。

關(guān)于形而上學(xué)，也是哲學(xué)在歷史前進(jìn)步伐當(dāng)中，發(fā)展出來的一門學(xué)說，作為撫慰人心的工具，滿足尚未被科學(xué)證實(shí)的好奇心，有其不可替代的效果。

對你有用的就是好哲學(xué)，只要辯證地拿來使用就可以。

有用的拿進(jìn)來，沒用的剔除出去，不知道的暫且擱置，最終形成屬于自己的哲學(xué)體系。