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覆缽式寶塔又稱為“喇嘛塔”，因為元代以后喇嘛教建塔常常采用這種塔的形式。這種寶塔是純粹的外來形式（舶來品），據(jù)說它是仿自印度僧人生活中常用的儲水瓶的形狀而來。也有說它模仿的是僧人坐禪修行的草廬和穹窿頂洞窟。
其實這種形式與印度原來的窣（音蘇sū）堵波非常接近，早在佛教初傳中土時，就已經(jīng)有了，只不過沒有把它建成一座大塔，而是把它作為樓閣式塔的塔剎了。在北魏時期的云岡石窟和敦煌壁畫中，我們還能看到較早時期的這種塔剎的形式。 莫高窟盛唐217窟圓形塔 目前發(fā)現(xiàn)最早的窣堵波塔實物，是在五臺山佛光寺東大殿后面山坡上的一座唐代墓塔。它的塔剎部分雖已殘缺，但在高大墓座之上所建的大型覆缽仍很完整。 1937年，林徽因（前一）在佛光寺后山墓塔前留影 從現(xiàn)存的古塔中我們可以看出，窣堵波塔除建作墓塔外，更向大型的佛塔發(fā)展。在這個過場中，窣堵坡塔曾經(jīng)結(jié)合了高層樓閣塔和高層密檐式塔的建筑藝術(shù)成就。如今天津薊縣的白塔和北京房山的云居寺北塔，就是這種結(jié)合塔的珍貴實例。這兩座塔均為遼代所建，其共有的特點是：下部為一高大的須彌座，是遼金密檐式塔的特征；但第一層塔身比較高大且辟出了門窗，又似樓閣式，其上以梟混出平盤挑檐二三層，再上即是一個巨大的窣堵波，它的體積幾乎占據(jù)了整個塔的大半部分?？墒钦f是從塔剎發(fā)展到大型窣堵波的一個過渡，也可以看成是一種新塔的藝術(shù)造型。北京云居寺北塔 喇嘛教從唐代就傳入了我國，元代時更在較大的范圍內(nèi)廣泛傳布，尤其以西藏最盛。與此相應，覆缽式塔開始在我國大量建造，反映出元代統(tǒng)治者利用喇嘛教維持統(tǒng)治的意圖。覆缽式塔的特征非常明顯：它的塔身部分是一個半圓形的覆缽，塔身每每呈鮮艷的白色，其上安置著長大的塔剎。覆缽之下，是一個高大的須彌。半圓形覆缽還基本上保存了墳冢的形式。現(xiàn)存年代最早的一座大型覆缽式塔，是北京的妙應寺白塔，它是尼泊爾的匠師阿尼哥設(shè)計并主持修建的。它那莊重碩壯而又勻稱豐滿的造型，頗能與元朝大帝國雄渾的氣度相呼應，藝術(shù)成就很高。北京妙應寺白塔 明清時期，喇嘛教繼續(xù)發(fā)展，喇嘛塔也修建得更多，成為高僧、和尚、喇嘛們普遍采用的墓塔形式。同時也廣泛出現(xiàn)在寺院、園林之中和過街塔及金剛寶座塔之上。這些喇嘛塔雖然大多數(shù)裝飾得富麗堂皇，但除了少數(shù)的例外，如北京北海瓊島白塔、妙應寺白塔等，其他千百座大大小小的喇嘛塔，并不能激起人們的美感。相反，那些幾乎是同一模子鑄出來的細脖大肚子的造型，常常給人以千篇一律、缺乏生氣的感覺。下面我們就介紹一下北京的“北海瓊島白塔”和“妙應寺白塔”。這兩座白塔，是覆缽式寶塔建筑的典型代表。 北京北海白塔 北海白塔在北京故宮附近的北海公園內(nèi)。公園里有一座聞名遐邇的瓊?cè)A島，北海白塔即聳立在瓊?cè)A島上，它既是古都北京的重要名勝，又是如今北京城中心的標志性古建筑。公元936年，后晉皇帝石敬瑭將燕云16州割讓給契丹，第二年遼朝就以幽州為南京。當時，北海公園一帶處于遼南京的東北郊外，因風景秀麗被遼朝帝王開辟為游樂場所，名為“瑤峪”。金滅遼后，燕京的地位進一步提高。1151年，海陵王完顏亮遷都燕京，將遼的瑤峪改名為“瓊?cè)A島”，成為金中都東北郊的行轅宮囿（音又 yòu）。13世紀初，成吉思汗攻克中都，金朝宮殿化為灰燼。元世祖遷都大都后，不得不重建都城。于是，瓊?cè)A島從郊外行宮變成了首都的中心，成為皇城內(nèi)的帝王禁苑。瓊?cè)A島一度改名為“萬壽山”，又稱“萬歲山”，周圍湖泊則被稱為“太液池”。從遼金到元明，瓊?cè)A島上都建有宮殿，名為“廣寒殿”或“涼殿”。到明朝末年，廣寒殿因故倒塌，明朝統(tǒng)治者內(nèi)外交困、自身難保，顧不上再大興土木。1644年清軍入關(guān)，定都北京，曾欲修復廣寒殿，后來為了利用喇嘛教進行統(tǒng)治，采納拉喇嘛的建議，于1651年在廣寒殿的舊址上，修建了一座巨大的喇嘛塔和喇嘛廟。這就是北海白塔和廣安寺。從此，萬歲山改名“白塔山”，北海白塔則成為漢、滿、蒙、藏團結(jié)的一個象征。 北海白塔老照片 此塔雄踞于瓊?cè)A島之巔，塔高35.9米。塔下為十字折角形石砌的高大須彌座，上置覆缽式塔身，最大直徑為14米。塔身正面有壺門式焰光門，內(nèi)刻梵文咒語。塔內(nèi)藏有喇嘛經(jīng)卷與衣缽等。覆缽上建有高大挺拔的塔剎。其中分為剎座、剎身與剎頂三部分。剎座乃為一小型須彌座，俗稱“塔脖子”，上部為細長的相輪。再往上即是銅質(zhì)華蓋，周邊懸掛14個銅鈴。最頂端則是鎏金火焰寶珠剎頂。據(jù)《大清會典》記載，白塔建成時，塔后曾設(shè)號桿五根，用來懸掛龍旗、龍燈。塔上還設(shè)有信炮，以為報警之用；并派八旗軍校輪流戍守，其中專設(shè)信炮總管。塔前還有一高臺，上面建一琉璃小殿，名為“善因殿”。此殿周圍鑲嵌著數(shù)百尊琉璃小佛，殿中供奉著千手千眼佛，又稱鎮(zhèn)海佛。相傳此佛乃鎮(zhèn)守北海之神。這座小殿與白塔結(jié)為一體，也是白塔的一個重要的組成部分。 白塔前的善因殿 在塔旁永安寺東、慧日亭南，豎立著兩塊石碑：一塊是清順治八年（1651）建塔諸臣恭記碑；另一塊是清雍正十一年（1731）重修白塔碑，其中記載了北海白塔修建和重建的過程。 妙應寺白塔 妙應寺即是白塔寺，位于北京阜成門內(nèi)。寺中有一座高大雄偉的喇嘛塔，因其通體皆白，故俗稱“白塔”。在100多年前的遼代，這里是遼南京的北郊。遼道宗壽昌二年（1096），曾在此處修建了一座佛舍利塔，塔身內(nèi)藏有釋迦佛舍利戒珠、香泥小塔2000個，以及無垢凈光等陀羅尼經(jīng)5部。后來此塔毀于兵火。元遷都大都后，這一帶成為首都的西城。至元八年（1271）元世祖忽必烈敕令在遼塔遺址上修建一座喇嘛塔。當時元朝統(tǒng)治者推行喇嘛教，而遼塔并非喇嘛塔樣式，因此需要徹底拆毀舊塔，清理遺址，再建新塔。這一工程由尼泊爾工藝家阿尼哥主持。經(jīng)過八年精心設(shè)計修建，于至元十六年（1279）竣工。同年，元世祖又令以塔為中心，修建一座面積約為16萬平方米的大寺院，名為“大圣壽萬安寺”。至元二十五年（1288）完工。由于此塔及寺院位于大都城西部，故而當時又被稱為“西苑”。從此，這里成為元朝皇家進行宗教活動和百官習儀的中心場所。同時，又是蒙、漢佛經(jīng)及其他書籍的印譯之處。元世祖去世后，元朝皇家在白塔兩側(cè)修建了神御殿，又稱“影堂”每月都派官致祭。元成宗時，白塔寺香火鼎盛，有一次參加佛事的僧眾竟多達7萬余人。白塔寺成為元朝政權(quán)與神權(quán)的象征。元末至正二十八年（1368），一場特大雷火焚毀了大圣壽萬安寺所有的殿堂，唯有白塔幸免于難。直至明宣德八年（1433），明宣宗才敕令修葺白塔寺。元順元年（1457），寺院建成，改稱“妙應寺”。成化元年（1592）又修建了白塔寶蓋，并在覆缽上放置一座小銅牌，上書“重修靈通萬壽寶塔天盤壽帶，大明萬歷歲次壬辰季春”字樣。至清代康熙、乾隆、嘉慶時，又對寺塔進行多次修葺。光緒二十六年（1900），八國聯(lián)軍攻入北京，白塔寺的供器、經(jīng)卷也被掠奪一空。宣統(tǒng)元年（1909）又進行了一次修整。民國十四年（1925）及二十六年（1937），又對白塔及寺院進行過較大修繕。白塔經(jīng)過明、清歷代多次修繕，其殿宇禪房已非元代面目，但白塔本身卻保持了元代的建筑風格，不失為我國現(xiàn)存最大的元代喇嘛塔之一。妙應寺白塔今貌 這里所說妙應寺白塔是喇嘛塔，也就是佛塔中原始的形式印度窣堵波的代表作品。白塔通高50.9米，基座面積810平方米，從下至上由塔座、塔身、相輪、華蓋和塔剎五部分組成。塔座高9米，分為3層。下層為護墻，平面呈方形。中層與上層均為折角須彌座式，平面呈“亞”字形，四周均向內(nèi)遞收二折，形似房屋的“四出軒”。其轉(zhuǎn)角處有角柱，輪廓分明。上層須彌座上周匝放有鐵燈龕。 據(jù)說在前些年進行修繕時，發(fā)現(xiàn)在須彌座的上層平盤挑出部分，均有巨大的圓木承托，借以增加磚石結(jié)構(gòu)的強度，類似混凝土中的鋼筋。大須彌座式基臺之上，為一巨型覆蓮座，即以磚砌筑并雕出巨大的蓮瓣，外涂白灰。蓮座外尚有五道環(huán)帶形金剛?cè)Γ靡猿型兴?。塔身為一巨大的覆缽，形如寶瓶，也叫塔肚。直?8.4米，外形雄渾穩(wěn)健，環(huán)繞七條鐵箍，使塔身成為一個堅固的整體。塔身之上又是一層折角式須彌座，用以連接塔身與相輪。相輪層層拔起，下大上小，呈圓錐形，共13層，故名為“十三天”。根據(jù)對許多喇嘛塔的分析，相輪是鑒別此塔年代的標志。凡早期的喇嘛塔，十三天部分較為粗壯，下大上小，形如圓錐。而到了明清年間，這一部分上小的大小逐步接近，不少清代喇嘛塔的十三天相輪幾乎接近圓柱形了。相輪頂端承托著華蓋，又名“天盤”。直徑9.7米，厚木做底，上包銅質(zhì)筒瓦及銅板，四周懸掛著36尊銅質(zhì)透雕佛、梵文字的華蔓（流蘇）和36個風鈴。遠遠望去亭亭如蓋，故稱“華蓋”或“寶蓋”。華蓋之上就是塔的最上部分 — 塔剎。一般佛塔的剎頂多做仰月或?qū)氈?，而此塔剎乃為一銅質(zhì)小型喇嘛塔，高4.2米，重4噸。金光閃爍，耀眼醒目。在這座小喇嘛塔上，還保存了一則元代的題刻，為研究此塔提供了重要的史料。圖為德國人海達.莫里循在1933～1946年期間拍攝的妙應寺白塔的照片。 白塔寺在元、明、清三代都很受重視，元代的作用已如上述。到清代中后期，寺內(nèi)配殿及空地均由僧人出租，這里逐漸演變成北京城的著名廟會之一，逢年過節(jié)，熱鬧非凡，以至在北京民間形成了“八月八，走白塔”的習俗。妙應寺白塔不僅是重要的歷史文物，而且是中尼兩國文化交流和友好往來的歷史見證。主持建造此塔的工藝家阿尼哥是元初入仕中國的尼泊爾人。據(jù)《元史》記載，阿爾哥“擅長畫塑及鑄金像”。中統(tǒng)元年（1260）應元朝國師八思巴之聘，帶領(lǐng)80名工匠來到中國。元世祖授予他工匠總管之職。他在元朝做官40余年，不僅負責修建了這座白塔，而且參加了當時京城許多廟宇的修建工程。妙應寺白塔融合了中尼兩國的建筑風格，是中尼兩國工藝家和勞動者智慧與汗水凝聚而成的藝術(shù)結(jié)晶。解放后，為保護這一歷史文物，國家采取了許多措施：1961年3月4日，將白塔寺列為第一批全國重點文物保護單位；1964年在塔上安裝了避雷針；1965年進行了第一次修繕；1976年唐山地震，白塔天盤下的十三天頂部被震壞。1978年，對白塔及幾座殿堂進行了全面整修，發(fā)現(xiàn)了乾隆十八年（1753）修繕時存留的一批佛教珍貴文物；1980年，成立了專門的保護機構(gòu)，并舉辦了有關(guān)白塔寺的文物展覽，正式向中外游人開放。我們意在文化傳播和分享
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