常新

西安交通大學(xué)人文學(xué)院

摘要：元代的關(guān)學(xué)在關(guān)學(xué)史上是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)單元：一方面由于張載去世后弟子投到二程門下，零落星散，其學(xué)漸衰。另一方，由于金元南侵，關(guān)中屢遭兵燹，“儒術(shù)并為之中絕”[①]。此時(shí)關(guān)中張載之學(xué)雖有傳播，但在地域意識(shí)未萌的背景下，張載僅被視為“北宋五子”的一員，其學(xué)未能成為關(guān)中士人著意繼承的對(duì)象，但關(guān)中注重經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)得以繼承。同時(shí)由于趙樞、許衡等人在關(guān)中傳播理學(xué)，使關(guān)中士人得以了解已在南宋已經(jīng)成為學(xué)術(shù)主流的朱子學(xué)逐漸被關(guān)中士人接受，且后來成為關(guān)中理學(xué)的主流。這一時(shí)期的關(guān)學(xué)既非北宋張載之學(xué)，也非明中期以來關(guān)中學(xué)者所倡的關(guān)學(xué)，而是融匯了諸多學(xué)術(shù)思想的“新理學(xué)”。由于關(guān)中士人的學(xué)術(shù)堅(jiān)守，關(guān)中成為北方理學(xué)重鎮(zhèn)，為明代關(guān)學(xué)的復(fù)興奠定學(xué)理基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：金元 關(guān)學(xué) 學(xué)術(shù) 境遇

《元史·趙復(fù)傳》中“北方知有程、朱之學(xué)，自復(fù)始”[②]的理學(xué)北傳時(shí)限問題曾經(jīng)支配學(xué)界，但實(shí)際情況遠(yuǎn)非其寥寥數(shù)語可言清。此時(shí)北方的儒學(xué)既有蘇軾為代表蘇學(xué)[③]、王安石的新學(xué)，也有始于北宋，盛于南宋的程朱理學(xué)，張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)也有傳播，此時(shí)學(xué)術(shù)路徑和問題意識(shí)呈現(xiàn)出復(fù)雜的面向。關(guān)中地區(qū)經(jīng)過“完顏之亂”和蒙元南侵，學(xué)術(shù)環(huán)境較北宋更為蕭條。忽必烈分封秦中，在理學(xué)家趙復(fù)、許衡等支持下，使關(guān)中學(xué)術(shù)生態(tài)得以改善。這一時(shí)期的關(guān)中理學(xué)家力挽即倒之“絕學(xué)”，以“勇于造道”的學(xué)術(shù)氣魄，融合包括全真教在內(nèi)的諸多學(xué)派學(xué)術(shù)思想，開啟了關(guān)中理學(xué)的新局面。

一、北方的儒學(xué)

金滅北宋,引發(fā)了中國(guó)歷史上第二次大規(guī)模的人口南遷，北宋士人被裹挾其中，學(xué)術(shù)的中心隨之南移，留在中原的士人艱難存續(xù)理學(xué)學(xué)脈，進(jìn)入廟堂的士人未能被金人信任，“有兵權(quán)、錢谷,先用女真,次渤海,次契丹,次漢兒”[④]，“宰執(zhí)中雖用一二儒臣,余則武弁世爵,若論軍國(guó)大計(jì),又皆不預(yù)。其內(nèi)外雜職,以儒進(jìn)者三十之一,不過閱簙書、聽訟理財(cái)而已。”[⑤]金末元初北方儒學(xué)更為零落，大批士人或死于戰(zhàn)亂，或顛沛流離，或隱逸于山林草莽之中，甚至淪為驅(qū)口雜役，南宋彭大雅、徐霆筆下描繪燕京儒士“有亡金之大夫混于雜役，墮于屠沽，去為黃冠，皆尚稱舊官。王宣撫家有推車數(shù)人，呼運(yùn)使，呼侍郎。長(zhǎng)春宮多有亡金朝士，既免跋焦、免賦役，又得衣食，最令人慘傷也”[⑥]，士人艱難求存于世。蒙元士人地位未見改善，自成吉思汗始蒙古貴族無法從精神內(nèi)涵理解士人，僅從從實(shí)用的角度被視為“告天的人”,如儒士劉秉忠被視為卜筮之官,“其陰陽術(shù)數(shù),占事知來,若合符契”[⑦]，受到成吉思汗的器重。即使許衡在忽必烈支持下行漢法時(shí)也自謙道：“萬世國(guó)俗,累朝勛舊,一旦驅(qū)之下從臣仆之謀,改就亡國(guó)之俗,其勢(shì)有甚難者?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">[⑧]由于佛教和道家受到蒙古貴族的推崇，儒學(xué)在金元之前官方的主導(dǎo)地位已不復(fù)存在。

金元盡管仿照唐宋科舉之制選拔人才，讓北方漢族士人參與政事，但科舉的內(nèi)容和形式并未從根本改變北方的士人境遇與學(xué)術(shù)環(huán)境。金朝科舉以詞賦科為最重要的形式，內(nèi)容分詩(shī)、賦、策、論四類，其中以律賦為要，“故學(xué)子止工于律、賦，問之他文則懵然不知。”[⑨]南渡后，強(qiáng)化策論，故士風(fēng)和文風(fēng)稍變。元代立國(guó)之初，并未規(guī)范科舉，直至仁宗皇慶二年(1313年)科舉才形成定制，但同樣未能徹底改變士人地位和學(xué)術(shù)環(huán)境，有些士人久困場(chǎng)屋，如士人孫伯英最終“為世故之所摧”，“思得毀裂冠冕,投竄山海,以高蹇自便,日暮途遠(yuǎn),倒行而逆施之?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">[⑩]士人科舉不行,無法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，選擇黃門，尋求精神寄托。

雖然面臨諸多不利因素，金元時(shí)期北方儒學(xué)在艱難中延續(xù)學(xué)脈，理學(xué)也通過各種途徑北傳，在一定范圍內(nèi)改善北方的學(xué)術(shù)生態(tài)。靖康南遷之前，北宋五子所創(chuàng)的新儒學(xué)，尤其是二程洛學(xué)在北方已有傳播，在元代劉因所撰《澤州長(zhǎng)官段公墓碑銘》記有程顥在宋治平（宋英宗年號(hào)，1064-1067年）中在澤州（今山西晉城）為官興儒學(xué)的記載，明道在“諸鄉(xiāng)皆立鄉(xiāng)校，暇時(shí)親至，為正兒童所讀書句讀。擇其秀異者,為置學(xué)舍糧具,而親教之,去邑才十余年,服儒服者已數(shù)百人。由是盡宋與金,澤恒號(hào)稱多士”[11]。金代澤州士人李俊民“得河南程氏傳授之學(xué)。金承安中舉進(jìn)士第一,應(yīng)奉翰林文字。未幾,棄官不仕,以所學(xué)教授鄉(xiāng)里,從之者甚盛,至有不遠(yuǎn)千里而來者”[12]。金章宗承安（1196-1200年）、泰和（1201-1208）年間士人杜時(shí)昇“隱居嵩洛山中,從學(xué)者甚眾。大抵以'伊洛之學(xué)’教人自時(shí)昇始?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">[13]

金末原初河汾理學(xué)也有一定發(fā)展。作為金遺民，河汾諸老所傳儒學(xué)是元初理學(xué)主要構(gòu)成成分，諸老之一曹之謙(? — 1265)十分推崇理學(xué),他有《送梁仲文》一詩(shī),寫道:“濂溪回北流,伊洛開洪源。學(xué)者有適從,披云見青天”[14]曹之謙北渡后居汾晉間,為諸生講授伊洛之學(xué), 使學(xué)風(fēng)和文風(fēng)發(fā)生了變化。據(jù)此看出洛學(xué)在金代的北方仍有一定的學(xué)術(shù)影響，邵雍、王安石、蘇軾的學(xué)說大致情況相同。

金亡后,理學(xué)北傳規(guī)模和影響均超金朝，郝經(jīng)于蒙古定宗三年(1248年)所作《與漢上趙先生論性書》談到理學(xué)書籍北傳的情況，可以作為觀察南宋理學(xué)北傳的情況:“近歲以來,吳楚巴蜀之儒與其書浸淫而北,至于秦雍,復(fù)入于伊洛,泛入三晉齊魯,遂至燕云遼海之間?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">[15]這一過程也并非一帆風(fēng)順。宋金時(shí)期，關(guān)于理學(xué)書籍北傳有“南北不通，程、朱之書不及于北”[16]的記載，這一記載可能來自相關(guān)史料中有關(guān)書籍貿(mào)易的禁令[17]，但實(shí)際情況并非如此，理學(xué)書籍在民間已有傳播，元人許有壬曾記：“宋行人篋《四書》至金。一朝士得之,時(shí)出論說。聞?wù)唏?謂其學(xué)問超詣。”[18]，此處《四書》為朱子的《四書章句集著》，這應(yīng)是貞祐二年（1214年）南渡[19]前之事，反映出北方士人初次接觸北傳理學(xué)時(shí)的驚喜之情。同時(shí)，王若虛《滹南遺老集》之《雜著》錄有南宋學(xué)者近40人，著述近50余種，其中理學(xué)類著述有朱熹之《論語集注》及《語孟集義》、呂祖謙之《東萊博議及《呂氏家塾讀詩(shī)記》、張栻之《癸巳論語解》、葉適之《水心別集》[20]，這些文獻(xiàn)說明宋金時(shí)期南宋理學(xué)在北方已有的傳播，只是限于政治與地域等原因，未能廣泛傳播而已。到金章宗時(shí)，這一情勢(shì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，郝經(jīng)《太極書院記》云:“金源氏之衰,其書(指南宋理學(xué)著作)浸淫而北”，到金國(guó)滅亡時(shí),“學(xué)士大夫與其書遍于中土”[21]，南宋理學(xué)家及其著作逐漸得以流布，金人李純甫在讀南宋佚名所輯的《諸儒鳴道集》后著《鳴道集說》，擴(kuò)大了王若虛《滹南遺老集》所錄南宋理學(xué)家范圍，甚至引到朱熹的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并進(jìn)行廣泛而深入的討論。

元代忽必烈及其繼承者從實(shí)用主義出發(fā)，試圖通過尊化崇儒鞏固統(tǒng)治，對(duì)孔廟的祭祀上升為國(guó)家行為，儒學(xué)在表象上成為國(guó)家文化的符號(hào)象征，為理學(xué)的發(fā)展保留流些許空間，趙復(fù)、姚樞、許衡、劉因、楊弘道、竇默、王粹、王磐等理學(xué)名家的推動(dòng)下，融合金代理學(xué)和北傳理學(xué)的元代理學(xué)形成合力，推動(dòng)了元初北方理學(xué)的發(fā)展。

當(dāng)然南宋理學(xué)的北傳在士人內(nèi)部并非沒有異議，有時(shí)甚至遭到排擠和譏笑。如元初,北方的鄉(xiāng)間老儒還“說經(jīng)止傳疏義,為文盡習(xí)律賦”[22],舊金習(xí)氣很濃,對(duì)劉因的講貫、論著還要謗訕一番。王磐信奉理學(xué),招來徒單公履的譏諷,“一座大笑”[23]。這說明金元時(shí)儒學(xué)內(nèi)部存在經(jīng)學(xué)與理學(xué)學(xué)術(shù)爭(zhēng)議和話語權(quán)的爭(zhēng)奪，這更加劇了金元北方儒學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性。

二、兵燹之后的關(guān)中

陜西的關(guān)中和陜北自古為軍事重鎮(zhèn)，尤其是終南山東西橫亙陜西中部，成為中國(guó)自然和文化的分界線，《左傳》稱終南山是“九州之險(xiǎn)”，歷史上周秦漢唐的統(tǒng)治者依托終南山為軍事要塞而控制天下，關(guān)中成為軍事角逐的主要地域，宋、金、元時(shí)期400年間，陜而有l(wèi)／3的時(shí)間處于兵燹之中[24]。戰(zhàn)爭(zhēng)往往造成經(jīng)濟(jì)凋敝和生計(jì)為艱。在北宋時(shí)期，這一地區(qū)主要在宋和西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)前沿地帶，元昊犯邊以來，“骨肉離散，田園蕩盡，陜西之民，比屋凋殘”[25]。南宋于紹興十一年（1141年，金年號(hào)皇統(tǒng)元年）和金簽訂《紹興和議》，劃定兩國(guó)疆界，東以淮河中流，西以大散關(guān)為界，宋割唐、鄧二州及商、秦二州之大半予金，今陜西秦嶺以北大部分地區(qū)成為金國(guó)轄地。金朝前期，關(guān)中一度為偽齊劉豫統(tǒng)治，在稅負(fù)上進(jìn)行殘酷盤剝，“以什一法括民田，籍丁壯為鄉(xiāng)軍”[26]，且“令民鬻子依商稅法，許貫?zāi)岸掌渌恪保灾掠凇百x斂煩苛．民不聊生”[27]。金開興元年（1232）金為蒙古所滅，前后合計(jì)90余年。蒙元在征戰(zhàn)過程中對(duì)抵抗的宋、金極為嚴(yán)酷，在攻城略地過程中“凡敵拒命,矢口一發(fā),則殺無赦”[28]，“城拔為屠。”[29]，戰(zhàn)后造成“河朔為墟,蕩然無統(tǒng),強(qiáng)焉弱凌,眾焉寡暴,孰得而控制之,故其遺民自相吞噬殆盡”[30]，整個(gè)社會(huì)幾近崩潰邊緣，完全失序。兵燹之后沉重的賦稅徭役，使社會(huì)生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，百姓生計(jì)艱難。從京兆府路和鳳翔府宋金蒙元人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)關(guān)中的破壞程度。金宋擁有居民278626戶的京兆府路(大體包括關(guān)中中、東部及商洛地區(qū))到蒙古征服后的1252年(蒙哥汗二年)只剩下了33935戶，戶口損失達(dá)88％。而戰(zhàn)爭(zhēng)最激烈的風(fēng)翔府更從62302戶銳減為2081戶，損失達(dá)97%[31]。金朝和蒙古軍隊(duì)在關(guān)中進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，使“陜右之民，廢而后復(fù)之，未遽寧也。兵塵騷屑，曠野平蕪，視向之所有，失之者十九?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">[32]金元軍隊(duì)退卻后地方群盜復(fù)起，“岐雍之郊，千百為曹，以剽發(fā)財(cái)粟為業(yè)，及既殫亡無所得，始掠人為糧”[33]，社會(huì)極度混亂。

戰(zhàn)亂中關(guān)中士人茍全于亂世之中，在存世的諸多關(guān)于金元關(guān)中士人的神道碑及其他相關(guān)記載中，士人或離亂、或出仕、或隱居，他們安貧樂道，以氣節(jié)相砥礪。我們以馮從吾《關(guān)學(xué)編》中所列金元關(guān)學(xué)學(xué)者為考察對(duì)象可以大致勾勒出金元關(guān)中士人的生存境遇。

金元之際“中原淪陷，耆獻(xiàn)碩儒，半竄死于兵燹之余”[34]，關(guān)中士人受戰(zhàn)爭(zhēng)影響顛沛流離，仕金的楊君美在汴梁被蒙古攻陷后“流寓宋、魯間十年”[35]，其子楊恭懿“會(huì)時(shí)艱，從父逃亂”，“年十七侍父西歸，家貧，假室以居，鄉(xiāng)鄰或繼其匱，皆謝不取，惟服勞以為養(yǎng)”[36]。金天興二年，蒙元陷汴京，楊?yuàn)J“微服北渡，羈孤流落，人所不堪”[37]，同恕“金末避兵關(guān)東”[38]，這些士人即使在顛沛流離之際，關(guān)中士人求道之心不懈。

關(guān)中士人自古以氣節(jié)相尚，王陽明在給其關(guān)中門人南大吉書中曾說“關(guān)中自古多豪杰，其忠信沉毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也。”[39]金元面臨異族入主中原，許多士人無意于仕途。楊天德“出也有為，死生以之，處也有守，不變于時(shí)”，至晚年“風(fēng)節(jié)矯矯，始終不少變”[40]，其子楊恭懿拒絕了忽必烈至元七年的征召，至元十年“帝遣協(xié)律郎申敬來招，以疾辭”，次年“太子下教中書，俾如漢慧聘四皓故事，再聘之”，“不得已，乃至京師”[41]。作為元大德、延佑年間關(guān)中大儒的蕭?、同恕“篤志勵(lì)操，高蹈深隱”，“士類推其學(xué)術(shù)，朝廷重其名節(jié)”。元世祖、元仁宗朝蕭?被薦于朝，“遣使徵之”，均“以書辭之”[42]。元至元間，“朝廷選名士為吏屬，關(guān)陜以先生（同恕）貢禮部曹，辭不行”，仁宗初年，“即其家拜國(guó)子司業(yè)，階儒郎，使三召不起”[43]。關(guān)中士人這種“忠信剛毅”之質(zhì)是關(guān)學(xué)“躬行禮教為本”[44]傳統(tǒng)的體現(xiàn)，在道德與學(xué)術(shù)上尋求統(tǒng)一的途徑，踐行“經(jīng)世致用”的關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)，對(duì)關(guān)中士人影響至深。楊?yuàn)J“讀書厭科舉之學(xué)，遂以濂、洛諸儒自期待”，“作文務(wù)去陳言，以蹈襲為恥”[45]。楊恭懿“志于用世”，“恥為章句儒”[46]。同恕之學(xué)“務(wù)實(shí)浹事理，以利于行”[47]。這種士風(fēng)和學(xué)風(fēng)對(duì)于關(guān)學(xué)傳統(tǒng)的繼承，關(guān)中士人風(fēng)骨的涵養(yǎng)至關(guān)重要，對(duì)整個(gè)金元時(shí)期北方士風(fēng)同樣影響深遠(yuǎn)，“北方人文實(shí)以公（楊?yuàn)J）為巨擘”[48]，楊恭懿與許衡被視為北方“篤志于學(xué)，真知實(shí)踐”僅有的兩個(gè)人[49]。

關(guān)學(xué)家的精神世界里,對(duì)儒學(xué)有一種跡近純粹的迫求,其基本的人生傾向就是,當(dāng)“道”與現(xiàn)實(shí)矛盾乃至沖突時(shí),關(guān)學(xué)家們總是毫不猶豫地選擇“隱德丘園不求仕進(jìn)”的方式,以求得道德經(jīng)術(shù)的純粹性,使二者永遠(yuǎn)膠住在“其志其學(xué)粹然一出乎正”（《還山遺稿》附錄《楊紫陽文集序》）。這一精神境界。這種埋首窮經(jīng),不求聞達(dá),“簞瓢自若”的苦己自奉精神,實(shí)際上也是對(duì)關(guān)學(xué)思想宗旨—“真儒”事業(yè)—的徹底實(shí)踐。

三、關(guān)中士人學(xué)術(shù)選擇

關(guān)學(xué)在南宋“百年不聞學(xué)統(tǒng)”的“陰霾”下艱難前行。金末元初的北方“干戈之閧，而斯文之昧昧也”[50]。關(guān)中自淪為金元?jiǎng)萘Ψ秶?，在學(xué)術(shù)上也進(jìn)入“斯文雖未喪，吾道竟誰伸”[51]的時(shí)代?？疾齑藭r(shí)關(guān)中士人的學(xué)術(shù)選擇可從學(xué)術(shù)傳播的途徑與學(xué)術(shù)傳播的內(nèi)容進(jìn)行，以此說明金元關(guān)中士人的學(xué)術(shù)選擇。

北宋熙寧十一年（1077年）張載去世，其弟子李復(fù)在長(zhǎng)獨(dú)承其學(xué)，三呂及蘇昞轉(zhuǎn)入二程門下，后遭完顏之亂，致使關(guān)學(xué)“再傳何其寥寥”[52]。金元之際的楊天德父子、蕭?、同恕、楊?yuàn)J等大儒維系關(guān)學(xué)學(xué)脈不絕，忽必烈“出王秦中”在一定程度上改善了關(guān)中學(xué)術(shù)生態(tài)。元憲宗四年（1254年），許衡應(yīng)忽必烈之召，任京兆提學(xué)。金統(tǒng)治北方時(shí)，“江南諸郡，凡先正過化之地，皆置書院”，“北方金氏，百年所無”，許衡提學(xué)京兆，建魯齋書院，“以紹前人，淑后學(xué)”[53]，并帶動(dòng)關(guān)中書院的興起，“郡縣皆建學(xué)校,民大化之”[54]。許衡“以理學(xué)紹伊洛諸賢”，蕭?和同恕為其關(guān)輔“后學(xué)著龜者”[55]。許衡與楊恭懿友，“一遇將貫，動(dòng)窮日力”[56]。楊恭懿接受初次接觸朱子學(xué)在許衡任京兆提學(xué)之前，在其二十四歲（金章宗大安元年（1209年））“始讀朱子《四書章句集注》《太極圖》、《小學(xué)》、《近思錄》等書”。楊恭懿之父楊君美晚年歸長(zhǎng)安，始“讀《大學(xué)解》、沿及伊洛諸書，大嗜之”，這一時(shí)期也應(yīng)在許衡提學(xué)京兆之前。楊?yuàn)J至少在金興定五年（1221年）前“以濂、洛諸儒自期待”[57]，這說明金元關(guān)中士人接受朱子學(xué)渠道較為復(fù)雜，許衡只是促進(jìn)和加深了朱子學(xué)在關(guān)中的傳播，他與“奉天、高陵諸儒相唱和，皆朱子學(xué)”[58]，從這些文獻(xiàn)可以看出許衡在傳播朱子學(xué)對(duì)關(guān)中士人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，蕭?之學(xué)“一以洙。泗為本，濂、洛、考亭為依”[59]，同恕之學(xué)“由程朱上溯孔孟”[60]。

儒家禮教核心內(nèi)容是“天道性命”、“人倫日用”二者之間的統(tǒng)一，通過禮教，維系社會(huì)的倫理綱常與其他社會(huì)秩序。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中言“關(guān)學(xué)世有淵源，以躬行禮教為本”[61]這是對(duì)關(guān)學(xué)特點(diǎn)所進(jìn)行的一個(gè)比較到位的總結(jié)。關(guān)學(xué)通過理論和實(shí)踐兩個(gè)層面，發(fā)展了儒家的禮教傳統(tǒng)，形成關(guān)學(xué)所特有的禮教文化。和張載同時(shí)的程頤對(duì)張載推崇禮教予以贊許，認(rèn)為“以禮教學(xué)者，最善，使學(xué)者先有所據(jù)”[62]，自此以后的理學(xué)家大都以“以禮為教”標(biāo)識(shí)關(guān)學(xué)。金元關(guān)中士人在朱子學(xué)尚未主導(dǎo)關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)之時(shí)都重視儒家的禮儀與禮制，這一狀況同關(guān)中士人所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)直接相關(guān)：經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)期的戰(zhàn)亂，整個(gè)社會(huì)禮制受到嚴(yán)重破壞，甚至“士大夫或不能自守”[63]這一狀況同孔子所面臨東周“禮壞樂崩”，北宋五子面臨整個(gè)社會(huì)“不安于禮”、“禮意猶有所缺”[64]何其的相像，孔子和張載對(duì)禮教的重視展現(xiàn)出儒家內(nèi)部對(duì)重整禮樂文化，維系傳統(tǒng)社會(huì)倫理綱常的文化自覺。張載“以禮樂為急”[65]，“教人學(xué)雖博，要以禮樂為先”[66]，經(jīng)過張載對(duì)禮教的推廣，“關(guān)中風(fēng)俗一變而至于古”[67]，“關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗”[68]。金元距張載離世不遠(yuǎn)，關(guān)中士人重視禮學(xué)是對(duì)北宋關(guān)中學(xué)者“用禮成俗”的自然延續(xù)，對(duì)禮學(xué)的理論都有深究。楊?yuàn)J視禮為“制度明教之所寓”，在《與姚公茂書》以朱子《家禮圖說》為據(jù)，糾正時(shí)人家廟與祠堂建筑中的越禮行為[69]。同時(shí)關(guān)注葬禮的規(guī)范，在其《行狀》記有“父喪，一尊禮制”，規(guī)范其同父異母的妹妹的喪禮[70]；《神道碑》都記有家族墓地葬禮一尊古制[71]。蕭?同師友韓擇“尤邃禮學(xué),有質(zhì)問者,口講指畫無倦容”[72]?！瓣P(guān)輔士大夫知由禮制自致其親者,皆本之公(楊恭懿)”[73]。從上述材料可以看出，金元時(shí)期的關(guān)中由于戰(zhàn)亂、金元異族文化的影響，傳統(tǒng)禮制已經(jīng)遭到一定程度的破壞或更改，和傳統(tǒng)儒家禮制漸行漸遠(yuǎn)，關(guān)中士人對(duì)古禮的推崇和具體的實(shí)踐既反映出他們的文化危機(jī)意識(shí)，也同關(guān)學(xué)傳統(tǒng)“躬行禮教”傳統(tǒng)相吻合，使關(guān)學(xué)“崇禮”文化意識(shí)綿延不絕。

所謂經(jīng)學(xué)，是指訓(xùn)解、闡述和研究儒家經(jīng)典之學(xué)，它起源于戰(zhàn)國(guó)，盛行于兩漢。關(guān)學(xué)具有重視經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，作為關(guān)學(xué)開創(chuàng)者的張載從義理之學(xué)的立場(chǎng)，重視義理之學(xué)，輕視考據(jù)遺言，認(rèn)為“義理有礙，則濯去舊見，以來新意，“當(dāng)自立說以明性，不可以遺言附會(huì)解之”[74]。在治經(jīng)學(xué)上，張載既重“六經(jīng)”，又重“四書”，目的都是為了從中闡發(fā)義理，發(fā)明儒家圣人之道。張載治經(jīng)的思路和目的被關(guān)學(xué)學(xué)者奉為治經(jīng)的圭臬，形成關(guān)學(xué)獨(dú)特學(xué)術(shù)取向，顧炎武曾言“秦人慕經(jīng)學(xué),重處士,持清議,實(shí)與他省不同”[75]。

金元關(guān)中學(xué)者以“抱經(jīng)濟(jì)學(xué)”[76]相標(biāo)高，視儒家經(jīng)典為“入德”、“進(jìn)道”之門徑，“篤信圣賢之要,力求經(jīng)傳之遺”[77]楊紫陽“隱而天道性命之說,微而五經(jīng)百民之言”,“悉本諸經(jīng)”[78]。楊?yuàn)J“隱而天道性命之說,微而五經(jīng)百民之言”,“悉本諸經(jīng)”。楊恭懿精“博綜于書，無不究心，而尤于《易》《禮》《春秋》，思有纂述，恥為章句儒而止”[79]。蕭?博極儒典,以經(jīng)術(shù)相尚，于“天文、地理、律歷、算數(shù),靡不研究”[80]。金元關(guān)學(xué)這種重視儒家經(jīng)典，于其他學(xué)問“靡不研究”的學(xué)風(fēng)，實(shí)際上是向“學(xué)為通儒”的學(xué)術(shù)旨趣的趨近,也是對(duì)漢晉以來經(jīng)學(xué)“支離蔓衍”學(xué)風(fēng)的反動(dòng)。他們?cè)噲D以“明德新民之學(xué)”取代“法術(shù)功利之學(xué)”[81]，堅(jiān)守儒家之門戶，將事功與德性相統(tǒng)一，體現(xiàn)出關(guān)學(xué)“抱經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)術(shù)旨趣。金元關(guān)中士人獻(xiàn)身經(jīng)術(shù)，行其所學(xué),將道德、經(jīng)術(shù)融入元代理學(xué)系統(tǒng)，“堅(jiān)其所守”[82]，延續(xù)了張載開啟的關(guān)學(xué)學(xué)派，成為金元北方的理學(xué)重鎮(zhèn)。

四、關(guān)學(xué)在北方的學(xué)術(shù)地位和影響

金元北方形成了京畿、河洛、關(guān)中三個(gè)學(xué)術(shù)中心。貞元元年（1153年），海陵王完顏亮遷都中都大興府（今北京），金宣宗貞祐二年（1214年），迫于蒙古軍壓力，遷都汴京（今開封）。1271年忽必烈升中都燕京（今北京）為大都，因此作為京畿之地的北京是金元主要政治文化中心之一。蒙元在忽必烈的之前的成吉思汗至蒙哥汗，“遵祖宗之法，不蹈襲他國(guó)所為”[83]，因此儒學(xué)的發(fā)展有限。忽必烈在繼位之前“招致四方文學(xué)之士，問以治道”[84]，使北方儒學(xué)得以恢復(fù)。1236年窩闊臺(tái)三子窩出攻陷德安城后，趙復(fù)被俘，隨姚樞被上至燕京，“筑室，貯江淮書，立周子（敦頤），刻《太極圖》及《通書》、《西銘》等于壁”，“”選俊秀之有識(shí)度者為道學(xué)生”，“于是伊洛之學(xué)遍天下矣?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">[85]河洛地區(qū)在北宋時(shí)是二程創(chuàng)立洛學(xué)之地，曾經(jīng)集聚了一批耆老碩儒，金元之際也是北方理學(xué)家隱居講學(xué)的中心。貞祐南渡，定都汴京，集中了一批儒士。蘇門是在豫北，1241年姚燧辭官后在蘇門講學(xué)，許衡、姚樞、竇默等曾蘇門與姚燧相講習(xí)，造就人才頗多。關(guān)中為忽必烈封藩之地，在其藩府集中了包括許衡在內(nèi)的一批儒士，他們扶植理學(xué)，誘掖后進(jìn)，關(guān)學(xué)士人從許衡處吸收消化了的程朱學(xué)，建構(gòu)了蒙元初期關(guān)中的學(xué)術(shù)格局。

金元之際,關(guān)中作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化區(qū)域，理學(xué)人才輩出，對(duì)金元北方理學(xué)的影響至深。考察金元關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)地位，黃宗羲所撰《宋元學(xué)案》和馮從吾所撰《元儒考略》不失為圭臬。前者《蕭同諸儒學(xué)案》基本涵蓋了金元主要關(guān)學(xué)學(xué)者，后者是對(duì)金元北方諸儒的宏觀考察，對(duì)二者進(jìn)行結(jié)合考察，大致可以梳理出金元關(guān)學(xué)在北方的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)影響力。陳俊民先生在鉤稽金元關(guān)學(xué)學(xué)者之后提出“奉天之學(xué)”、“高陵之學(xué)”、“奉元之學(xué)”三個(gè)關(guān)學(xué)“團(tuán)體”[86]，這種考察金元之際關(guān)學(xué)學(xué)源的方法符合這一時(shí)期關(guān)學(xué)發(fā)展軌跡，對(duì)這一階段關(guān)學(xué)研究具有一定啟示意義。

奉天之學(xué)在時(shí)間上較高陵之學(xué)和奉元之學(xué)為早，其講習(xí)師友多是亡金儒士,奉天楊氏為楊隋后裔，謂之“隋楊氏”，是世家大族。楊?yuàn)J早年留心經(jīng)學(xué),研究圣心，其學(xué)風(fēng)延續(xù)金朝，仍以章句之學(xué)為主。在朱子學(xué)北漸過程中，奉天學(xué)人接受稍晚。楊?yuàn)J在學(xué)術(shù)上和張載有著大致相同的為學(xué)之道，曾“沈浸莊騷,出入遷固,然后折衷于吾孔孟之六經(jīng)”[87]，晚金歸隱時(shí),“講道授德”達(dá)五年之久,“門人百人”[88]，奉天之學(xué)在朱子學(xué)北漸過程中，逐漸“厭科舉之學(xué)”，“以濂、洛諸儒自期待”[89]，但為學(xué)“博覽強(qiáng)記，務(wù)為無所不窺”，“與人交，每以名教為言”[90]，銳意仕進(jìn),學(xué)貴致用，保持了關(guān)學(xué)特性。其道德學(xué)間名響關(guān)中，“秦中百年以來號(hào)稱多士,較其聲聞赫奕。從動(dòng)一世,蓋未有出其右者”[91]，“文章道德,為第一流人物”[92]。一代詞臣文匠元好問、姚樞等均與楊?yuàn)J交好，為世所重。

高陵之學(xué)也是儒學(xué)世家，在學(xué)術(shù)上具有從金代儒學(xué)向元代儒學(xué)過度的特征，

其學(xué)所建構(gòu)的崇儒、信道、踐履學(xué)風(fēng),一直成為元代關(guān)學(xué)的主脈。楊天德、楊恭懿(字元甫)、楊寅祖孫三代以儒學(xué)相尚,貫徹有元一代。楊天德早年肄業(yè)太學(xué)，登興定二年進(jìn)士，“晚年酷嗜伊洛諸書,篤信程朱義理”[93]。楊天德之子楊恭懿“志于用世”，“海內(nèi)縉紳與父友善者，馳書交譽(yù)，即以宗門斯文期之”[94]。許衡唱道關(guān)中時(shí),楊元甫與之“分庭而行,抗席而坐”[95]。高陵學(xué)術(shù)傳人有雷貴、雷禧，他們都注重學(xué)術(shù)的純粹性，走“通儒”之路，“力學(xué)博綜,奧學(xué)篤行”[96]，“抱經(jīng)濟(jì)學(xué),恥章句儒”[97]，是北方同許衡并列的傳承程朱理學(xué)的碩儒之一[98]，高陵學(xué)人基本上是一介淳儒,他們“隱德丘園不求仕進(jìn)”[99]，關(guān)中士人“即以宗盟斯文期之”[100]，是元代關(guān)學(xué)學(xué)派的學(xué)術(shù)峰巔。

蕭?、同恕號(hào)稱“關(guān)陜大儒”,兩人均系奉元人，他們代表了此時(shí)關(guān)中學(xué)術(shù)。奉元之學(xué)是奉天、高陵學(xué)的繼續(xù)發(fā)展。以蕭?、同恕為代表的奉元之學(xué),始終以學(xué)術(shù)為旨?xì)w,他們以接續(xù)奉天、高陵之學(xué)為己任,以師儒的身份進(jìn)入學(xué)術(shù)文化圈,“倡鳴理學(xué)”,承楊恭懿、楊?yuàn)J之遺響,闡精述要,“學(xué)者賴焉”[101]。尤其是同恕領(lǐng)魯齋書院教席時(shí),“教人隨其才之高下,誘掖激勵(lì)”[102]。因而關(guān)中士人“先后來學(xué)者殆千數(shù)”[103]。這說明后期關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)影響力已超越了關(guān)中一隅，關(guān)學(xué)學(xué)派的道德、經(jīng)術(shù)影響及于全國(guó),作為北方理學(xué)的學(xué)術(shù)精英集團(tuán)之一,關(guān)學(xué)學(xué)派已在一定程度上影響著元代儒士學(xué)風(fēng)。

余論

金元之際關(guān)中學(xué)術(shù)較為復(fù)雜，相較上述四個(gè)問題較為次要的還有張載之學(xué)在關(guān)中的傳播和全真教在關(guān)中興盛的原因分析，限于篇幅，作為余論對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要學(xué)術(shù)總結(jié)。

關(guān)于張載去世后其學(xué)不傳原因王夫之在其《張子正蒙著·序論》見解精辟，認(rèn)為張載“素位隱居”，“世之信從者寡”[104]。全祖望從宋亡于金的史實(shí)出發(fā)，認(rèn)為完顏之亂導(dǎo)致關(guān)、洛“百年不聞學(xué)統(tǒng)”[105]，這些學(xué)術(shù)史的追溯有一定學(xué)術(shù)價(jià)值，反映出宋金、金元以來關(guān)學(xué)破敗之窘相。趙復(fù)北上燕京，曾刻張載《西銘》于壁，這至少說明在蒙元早期關(guān)、洛、濂、閩在北方都有傳播，但由于官方主導(dǎo)，洛學(xué)和閩學(xué)傳播范圍和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于濂溪之學(xué)和關(guān)學(xué)。創(chuàng)生于關(guān)中的關(guān)學(xué)在金元關(guān)中士人中并未成為“顯學(xué)”，翻檢《關(guān)學(xué)編》中所著九人，罕見他們學(xué)術(shù)淵源中有關(guān)學(xué)，在其他的碑刻和墓志銘中，也少見關(guān)中學(xué)者在學(xué)源上接續(xù)張載的記錄，其學(xué)術(shù)淵源或濂溪，或伊洛、或考亭。個(gè)中原因除過政治層面之外，張載之學(xué)直系傳人的不續(xù)、典籍史料的散佚、關(guān)中學(xué)者地域意識(shí)未萌都是需要考慮的因素。明代隨著關(guān)學(xué)中興，關(guān)中學(xué)者在地域意識(shí)逐漸萌發(fā)的情況下，關(guān)中學(xué)者在學(xué)術(shù)上遙接張載，呂柟著手搜集整理張載遺著，編《張子抄釋》，使關(guān)學(xué)在理學(xué)內(nèi)部重新獲得了崇高的學(xué)術(shù)地位。

金元之際的全真教在關(guān)中的興起在學(xué)術(shù)上有著必然的邏輯性。從文化學(xué)術(shù)淵源方面來看，自佛教?hào)|漸以來和本土的儒學(xué)、道家一直存在沖突與互融的關(guān)系，保持著一定的學(xué)術(shù)張力。隋唐三教合一思潮延續(xù)到金元，這一學(xué)術(shù)融合的趨勢(shì)更為明顯，其間道教內(nèi)丹派和三教河流思想并流所形成的道教派別,表現(xiàn)出所謂“非儒非釋非道”的特點(diǎn),被稱為“新道教”或“道教中之改革派”[106]。另外遼宋金元期間的戰(zhàn)亂是儒家士人進(jìn)退失據(jù)，“靖康之后,河北之士正欲避金,不數(shù)十年又遭貞佑之變,燕都亡覆,河北之士又欲避元,全真遂為遺老之通逃蔽?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">[107]，佛教和道教成為他們逃避戰(zhàn)亂的庇護(hù)所。金元之際的關(guān)中盡管戰(zhàn)亂導(dǎo)致殘破不堪，但士人仍可以通過科舉進(jìn)入仕途，王重陽就是在這一背景在仕途不通的情況下，“每有出塵之志”[108]，正隆四年（1159），重陽于甘河遇仙得道，自此盡斷塵緣，創(chuàng)立全真教。關(guān)中全真教的興盛同關(guān)中金朝皇族較多及全真教徒不懈?jìng)鹘逃嘘P(guān)。作為金朝的邊防重地，多“國(guó)朝貴族”在此鎮(zhèn)守，三原全真教楊明真多結(jié)交“國(guó)朝貴族”，“宦貴士流尊禮”：“承安、泰和間，徒眾頗多歸之。適陜右二統(tǒng)帥俱皇族，相繼師禮焉”[109]。眾多的機(jī)緣促使關(guān)中成為全真教祖庭，且成為對(duì)金元影響至深的宗教，對(duì)金元關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)產(chǎn)生一定影響。

金元關(guān)學(xué)是兩宋儒學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的思想產(chǎn)物,它的思想淵源直承宋代理學(xué),其中張載開啟關(guān)學(xué)中“崇禮尊經(jīng)”的傳統(tǒng)在金元關(guān)中士人得以繼承，通過“尊經(jīng)”，從先秦儒學(xué)尋求學(xué)理依據(jù)，顯示出古拙淳樸的學(xué)風(fēng)；通過“反躬窮理”與“報(bào)經(jīng)濟(jì)世”，尋求德行與功的統(tǒng)一，踐行儒家修齊治平的入世理想，顯現(xiàn)出經(jīng)典儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。同時(shí)面臨程朱理學(xué)北漸，關(guān)中士人兼采眾長(zhǎng)，主動(dòng)融合，應(yīng)和了整個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)：一方面依據(jù)經(jīng)典，保持了關(guān)學(xué)“躬行禮教”的傳統(tǒng)，另一方面，通過融合程朱理學(xué)獲得學(xué)術(shù)發(fā)展空間，使關(guān)學(xué)在金元之際的北方蹣跚前行，為明代關(guān)學(xué)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。