嚴(yán)春寶博士是山東省莒縣人，哲學(xué)博士。先后游學(xué)于山東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、北京師范大學(xué)?，F(xiàn)為海南師范大學(xué)南海區(qū)域文化研究中心專任教師、廈門大學(xué)歷史學(xué)博士后流動(dòng)站在站博士后。自1998年起，客居新加坡十年有余，主要從事華文教學(xué)及新加坡儒家文化傳承研究。

嚴(yán)春寶博士所編撰的《大學(xué)校長(zhǎng)林文慶：一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知》一書(shū)，是一部全面介紹私立時(shí)期廈門大學(xué)校長(zhǎng)林文慶博士的傳記性著作。林文慶出生于新加坡，他全程主掌私立廈門大學(xué)16年，為廈門大學(xué)贏得了“南方之強(qiáng)”的美譽(yù)，但因種種原因，尤其是魯迅對(duì)他寥寥數(shù)語(yǔ)的負(fù)面評(píng)價(jià)，致使林文慶成了中國(guó)大學(xué)發(fā)軔史上一個(gè)無(wú)辜的犧牲品！此書(shū)以大量的中外文獻(xiàn)史料為依據(jù)，集學(xué)術(shù)性與資料性于一體，重新向世人詮釋林文慶那曲折傳奇的豐富人生，使一個(gè)愛(ài)國(guó)者、思想家、教育家、改革家的崇高形象昂然矗立于人們的心中。

以下是此書(shū)的緒論部分：

《大學(xué)校長(zhǎng)林文慶：一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知》緒論

一所著名的大學(xué)，往往是和一位或者數(shù)位著名的大學(xué)校長(zhǎng)聯(lián)系在一起的。譬如，說(shuō)到北京大學(xué)，人們會(huì)馬上聯(lián)想到蔡元培；提到清華大學(xué)，人們會(huì)很自然地記起了梅貽琦；而說(shuō)起南開(kāi)大學(xué)，大家也會(huì)很自然地想到張伯苓。

也許，我們很難分清，到底是這些著名的大學(xué)校長(zhǎng)締造了這些著名的大學(xué)，還是這些著名的大學(xué)給了這些著名的大學(xué)校長(zhǎng)們一個(gè)用武的舞臺(tái)，使他們得以發(fā)揮、實(shí)現(xiàn)自己關(guān)于大學(xué)理念的夢(mèng)想？

實(shí)際上，這兩者之間是很難分得開(kāi)的，因?yàn)樗麄冊(cè)缇鸵呀?jīng)合而為一了：這些著名的大學(xué)校長(zhǎng)樹(shù)立了大學(xué)的獨(dú)特精神，同時(shí)，這些著名的大學(xué)又培育出一個(gè)又一個(gè)名垂青史的教育家。

正所謂時(shí)勢(shì)造英雄、而英雄又反過(guò)來(lái)推動(dòng)著歷史的車輪前行，甚至是直接地創(chuàng)造了歷史！

可以說(shuō)，這些杰出的大學(xué)校長(zhǎng)們，就是他們所各自締造出來(lái)的大學(xué)的靈魂，就是這些大學(xué)的精神的化身！

中國(guó)的大學(xué)教育雖然只有一百多年的歷史，但是，在這一百余年的時(shí)光里，卻涌現(xiàn)了不可勝數(shù)的著名大學(xué)校長(zhǎng)，如果要?dú)v數(shù)這些杰出的大學(xué)校長(zhǎng)，或者給他們排出一個(gè)名單，那顯然是一件具有難度的事。

然而，如果讓我們縮小視域的范圍，只是審視中國(guó)著名大學(xué)的創(chuàng)校校長(zhǎng)們，那么，難度無(wú)疑會(huì)縮小很多，因?yàn)?，并不是每一所著名的大學(xué)，“都有值得歷史稱道的創(chuàng)校校長(zhǎng)”。而如果再進(jìn)一步縮小范圍，僅是考察著名私立大學(xué)的創(chuàng)校校長(zhǎng)們，那么，這一數(shù)字就變得更小了。

毫無(wú)疑問(wèn)，在1949年前的中國(guó)最著名私立大學(xué)的行列中，能當(dāng)之無(wú)愧位列三甲的應(yīng)該是：復(fù)旦大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)和廈門大學(xué)。在這三所著名私立大學(xué)當(dāng)中，馬相伯早已經(jīng)與復(fù)旦同在，而南開(kāi)也與張伯苓緊緊相連，唯有廈門大，卻似乎是其中的一個(gè)異數(shù)：廈門大學(xué)在長(zhǎng)達(dá)16年的私立時(shí)期，人們似乎只記住了一個(gè)人的名字，那就是校主陳嘉庚。而作為大學(xué)靈魂人物的校長(zhǎng)，卻在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里被人為地、或者說(shuō)是被有意識(shí)地遺忘了，這就是廈門大學(xué)的創(chuàng)校校長(zhǎng)——林文慶博士！

雖然有學(xué)者也曾較為公允地說(shuō)：林文慶功不可沒(méi)，但畢竟也只是一筆帶過(guò)而已。林文慶全程主掌私立廈門大學(xué)16年，為廈門大學(xué)贏得了“南方之強(qiáng)”的聲譽(yù)，但他本人的尊姓大名，除了廈門大學(xué)師生之外，似乎已從世人的記憶中消失，更不要說(shuō)得以位列中國(guó)杰出大學(xué)校長(zhǎng)的行列中了。

林文慶博士，成了中國(guó)大學(xué)發(fā)軔史上被遺忘了的大學(xué)校長(zhǎng)！

盡管有學(xué)者強(qiáng)調(diào)：“每一所辦得成功的私立高等學(xué)校，它們的校長(zhǎng)就是一塊無(wú)價(jià)的金字招牌，就是一股強(qiáng)大的凝聚力，就是這所學(xué)校形象的最生動(dòng)的體現(xiàn)。張伯苓之于南開(kāi)，林文慶之于廈門大學(xué)，馬相伯之于復(fù)旦，唐文治之于無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校，等等。無(wú)論在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中還是作為歷史上的一頁(yè)，人們都無(wú)法將他們個(gè)人與他們所主持的學(xué)校分開(kāi)。”

但很可惜的是，長(zhǎng)久以來(lái)，廈門大學(xué)似乎并沒(méi)有意識(shí)到，或者也可以說(shuō)是在一定程度上刻意地回避作為創(chuàng)校校長(zhǎng)林文慶的價(jià)值，以至于使得林文慶這塊本應(yīng)是“無(wú)價(jià)的金字招牌”變得毫無(wú)價(jià)值。

海外華人史家王賡武在講到林文慶的時(shí)候，是這樣說(shuō)的：“1921年即他五十二歲時(shí)，作為現(xiàn)代的醫(yī)生——改革家——企業(yè)家的林文慶，應(yīng)朋友和仰慕者陳嘉庚之邀，放棄了他在新加坡的事業(yè)，出任廈門大學(xué)校長(zhǎng)。他當(dāng)校長(zhǎng)的事，除了校友和新加坡的一些朋友及仰慕者之外，并沒(méi)有引起多大的注意。

在中國(guó)，只因魯迅于1926～1927年有短短幾個(gè)月在該校執(zhí)教，許多作家才記起了林文慶這個(gè)人物。不過(guò)他們提到林文慶，毫無(wú)溢美之詞，大多是對(duì)他認(rèn)真提倡儒家思想的努力寥及數(shù)語(yǔ)，不以為然。

中國(guó)的當(dāng)代政治已經(jīng)把魯迅和陳嘉庚兩人譽(yù)為中國(guó)人民的楷模，而林文慶則由于他的“儒家信徒形象，招致了人們嚴(yán)厲的指責(zé)?？磥?lái)現(xiàn)在他只能企望從他的新加坡同胞那里得到比較寬厚的對(duì)待了。”陳嘉庚和魯迅早就成了高高飄揚(yáng)在廈門大學(xué)上空中的兩面旗幟，至于林文慶，則只能說(shuō)是深深埋藏在廈門大學(xué)歷史中的一塊基石！

要正確地評(píng)價(jià)林文慶對(duì)廈門大學(xué)所做出的貢獻(xiàn)，就必然地要涉及陳嘉庚和魯迅這兩個(gè)人物。

對(duì)廈門大學(xué)來(lái)說(shuō)，陳嘉庚作為校主的地位早已不存在任何的異議，但我們卻不應(yīng)因此而忽視林文慶對(duì)廈門大學(xué)的貢獻(xiàn)。

林文慶熱衷于教育的行為，曾經(jīng)對(duì)陳嘉庚產(chǎn)生過(guò)不容忽視的影響：“早在陳嘉庚有意為中國(guó)盡一份力時(shí)，林文慶便建議他將這筆錢用來(lái)興建一所大學(xué)，培育英才。”

可見(jiàn)，說(shuō)“他影響陳嘉庚，在福建省家鄉(xiāng)創(chuàng)辦廈門大學(xué)”這樣的說(shuō)法是確有歷史依據(jù)的，對(duì)此，陳嘉庚的侄子陳共存在其口授的《陳嘉庚新傳》中也曾提及。

早在1912年秋，陳嘉庚在回國(guó)途中的輪船上與林文慶不期而遇：“陳嘉庚在首種橡膠時(shí)，曾得到林文慶的幫助，過(guò)后兩人交往甚密，如今又在回國(guó)的旅途中相遇，不禁喜出望外。兩人當(dāng)即在輪船甲板上，迎風(fēng)長(zhǎng)談，共相感慨國(guó)家教育不普及和民智未開(kāi)的落后情況，一致認(rèn)為中國(guó)之貧弱與被人輕視，就由于多數(shù)人民在無(wú)知的黑暗中，許多舊習(xí)、陋習(xí)阻礙了國(guó)民的覺(jué)醒。他們都覺(jué)得自己有責(zé)任，幫助這新生的民國(guó)建立在一種穩(wěn)固的基礎(chǔ)上；而要做到這一點(diǎn)，最好的辦法就是提高人民的教育程度，給民眾以知識(shí)之光。雖然無(wú)從確知他們兩人在這次旅途中談話的具體內(nèi)容，但林文慶早期在新加坡倡辦教育的行為，肯定給陳嘉庚留下了很深刻的印象。

陳嘉庚于回到鄉(xiāng)里之后的第二年，也就是1913年初首次開(kāi)辦了集美小學(xué)。事實(shí)上，林文慶對(duì)陳嘉庚的影響并不僅局限于教育方面，甚至在陳嘉庚的日常生活中，都留下了林文慶施予他影響的諸多印記。據(jù)陳嘉庚的兒子陳國(guó)慶回憶：“他(指陳嘉庚)沒(méi)有喝咖啡的習(xí)慣，林文慶博士告訴過(guò)他喝咖啡的種種弊端。”

一般人在論及陳嘉庚和林文慶在廈門大學(xué)期間兩人關(guān)系的時(shí)候，雖然都沒(méi)有否認(rèn)他們之間的私誼，但多數(shù)人似乎還是過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了他們之間雇主和雇員或者老板和下屬的關(guān)系。事實(shí)上，兩人之間遠(yuǎn)非一般的雇傭和被雇傭的關(guān)系，確切一點(diǎn)幾來(lái)說(shuō)，他們兩人之間實(shí)應(yīng)該是共事與合作的關(guān)系：陳嘉庚出錢，林文慶則出力又出錢，兩人同心協(xié)力，共同締造了廈門大學(xué)。

陳嘉庚為廈門大學(xué)奠基之后不足一年就再次南渡新加坡主持商務(wù)，一直到1937年廈門大學(xué)改為國(guó)立，陳嘉庚都沒(méi)有返回過(guò)廈門大學(xué)，他將廈門大學(xué)一切校務(wù)全部交托林文慶處理，從不干涉學(xué)校行政事務(wù)，大小事任憑林文慶個(gè)人全權(quán)處置。

陳嘉庚對(duì)林文慶的絕對(duì)信任，從先后兩次學(xué)潮中陳嘉庚的態(tài)度上也可以清楚地看出來(lái)，為了替林文慶分擔(dān)來(lái)自罷課學(xué)生的壓力，陳嘉庚甚至在給學(xué)生的回電中說(shuō)：“要換校長(zhǎng)，權(quán)操在我，學(xué)生無(wú)理取鬧，如不復(fù)課，即日停膳、?；?，驅(qū)逐出校。”

事實(shí)上，陳嘉庚對(duì)林文慶的信任程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了他對(duì)自己親弟弟陳敬賢的信任程度。陳嘉庚一直以來(lái)都是把林文慶當(dāng)作自己人來(lái)看待的，這一點(diǎn)在陳嘉庚的言談中是有所反映的，當(dāng)林文慶于1934年底攜曾郭棠、傅文楷前往南洋為廈門大學(xué)籌款時(shí)，陳嘉庚曾再三叮囑林文慶說(shuō)：“從前廈門大學(xué)用的都是我們自己的錢，人家尚且還有閑話現(xiàn)在向人家募得的錢，那就要更加的小心啦！”言語(yǔ)之間，絲毫沒(méi)有把林文慶當(dāng)作是外人。

或許我們可以這么說(shuō)，提倡創(chuàng)辦大學(xué)無(wú)疑是陳嘉庚的初衷和出發(fā)點(diǎn)，而真正將陳嘉庚宏愿得以付諸實(shí)踐并逐步實(shí)現(xiàn)的人物卻是林文慶。

對(duì)于私立時(shí)期的廈門大學(xué)來(lái)說(shuō)，陳嘉庚和林文慶可謂是車之雙輪、鳥(niǎo)之兩翼，二者缺一不可，除了林文慶之外，沒(méi)有人可以這么長(zhǎng)久地堅(jiān)守廈門大學(xué)校長(zhǎng)一職長(zhǎng)達(dá)16年之久。

廈門大學(xué)初倡乍辦，條件簡(jiǎn)陋，而經(jīng)費(fèi)亦時(shí)常捉襟見(jiàn)肘，國(guó)內(nèi)的一般學(xué)者教授根本無(wú)法了解陳嘉庚在海外賺錢時(shí)的種種艱辛，自然也就很難體諒每一分辦學(xué)經(jīng)費(fèi)得來(lái)之不易了，且不說(shuō)有魯迅捐出兩個(gè)銅板辦大學(xué)的諷刺之舉，就算是陳嘉庚聘請(qǐng)的第一位校長(zhǎng)鄧萃英，在大學(xué)草創(chuàng)階段，居然就向陳嘉庚提出“履行開(kāi)辦大學(xué)演講稿中的諾言，把開(kāi)辦費(fèi)100萬(wàn)元、經(jīng)常費(fèi)300萬(wàn)元，提出來(lái)給廈門大學(xué)主持人去管理。”當(dāng)陳嘉庚追問(wèn)他一時(shí)提這樣多的巨款，要做何種布置時(shí)，鄧萃英居然說(shuō)：“除繼續(xù)建筑校舍外，其余要在東三省(現(xiàn)在的遼寧、吉林、黑龍江)購(gòu)買地皮、開(kāi)墾農(nóng)田、輾轉(zhuǎn)買賣以獲巨利。”并說(shuō)，他本人可以直接管理，或者托友人幫助管理數(shù)百萬(wàn)元的巨款，在鄧氏的眼中，似乎也與魯迅眼中的那兩個(gè)銅板并無(wú)多大差異！

與此相反，林文慶出生南洋，而且本身也從事過(guò)工商業(yè)自然深知每一分錢之得來(lái)不易，因而能做到精打細(xì)算，用好陳嘉庚費(fèi)盡心力所賺來(lái)的每一分錢。關(guān)于這方面，陳敬賢曾針對(duì)學(xué)校的縮減開(kāi)支而在寫(xiě)給陳嘉庚的信中說(shuō)過(guò)：“請(qǐng)即函達(dá)林校長(zhǎng)。蓋其深能體念咱經(jīng)濟(jì)之不裕而為咱打算，必不致生出如何誤會(huì)也。”

我們可以作出如下的假設(shè)：假如不是林文慶而換作其他人做廈門大學(xué)校長(zhǎng)的話，那么在16年的私立時(shí)期，最起碼也要有四五位的校長(zhǎng)人選更換，而如此走馬燈式地更換校長(zhǎng)，又如何能讓遠(yuǎn)在南洋的陳嘉庚安心于商業(yè)事務(wù)？更不要說(shuō)在廈門大學(xué)后期陳嘉庚生意失敗之后，林文慶親自前往南洋募捐，與陳嘉庚同甘共苦分憂解難，使廈門大學(xué)得以延殘喘持續(xù)下去，（若無(wú)林文慶）私立的廈門大學(xué)歷史很有可能會(huì)因此而縮短數(shù)年的時(shí)間。

除此之外，如果再聯(lián)想到林文慶因?yàn)閾?dān)任廈門大學(xué)校長(zhǎng)，而放棄了他在新加坡崇高的社會(huì)地位、政治地位以及商業(yè)上的巨大利益等諸多方面無(wú)法估量的犧牲和付出，人們就更不應(yīng)該忽略林文慶對(duì)廈門大學(xué)所做出的巨大貢獻(xiàn)了。

事實(shí)上，在林文慶接掌廈門大學(xué)的時(shí)候，他在新加坡的政治地位以及社會(huì)影響等各個(gè)方面都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越陳嘉庚：在20世紀(jì)初葉的新加坡，當(dāng)林文慶的政治地位、社會(huì)聲譽(yù)正如日中天的時(shí)候，在當(dāng)時(shí)人們的眼中，陳嘉庚也只不過(guò)是一位“會(huì)自己寫(xiě)信的頭家”而已。

因而，從林文慶和陳嘉庚在當(dāng)時(shí)新加坡的政治地位、社會(huì)影響、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等各方面來(lái)看，林文慶之受聘于廈門大學(xué)校長(zhǎng)一職，顯然并不是一種高升，倒是明顯地存在著幾分的屈就！

要正確地評(píng)價(jià)林文慶對(duì)廈門大學(xué)的貢獻(xiàn)，還必然地要牽扯到魯迅先生。因?yàn)轸斞傅木薮笥绊懥?，使得曾?jīng)與他有過(guò)短暫接觸的林文慶就此被打入了魯迅背后的陰影之中，而這一切，僅僅只是因?yàn)轸斞冈?jīng)說(shuō)過(guò)林文慶是個(gè)尊孔的、英國(guó)籍的、孔教徒！

需要指出的一點(diǎn)是，作為一個(gè)在英殖民地出生的華人(下稱“土生華人”)，林文慶的英國(guó)國(guó)籍是生而帶來(lái)的，這一點(diǎn)與陳嘉庚有所不同，陳嘉庚的英國(guó)國(guó)籍是于1916年申請(qǐng)得來(lái)的。在當(dāng)時(shí)情況下，中國(guó)并沒(méi)有限制雙重國(guó)籍，這使得陳嘉庚在回國(guó)數(shù)年之后，仍然還保留了他的英國(guó)國(guó)籍，一直到1957年11月，在新加坡獨(dú)立前夕，開(kāi)始公民登記的時(shí)候，陳嘉庚才最終放棄了英國(guó)國(guó)籍。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的情況下，一個(gè)人擁有英國(guó)國(guó)籍并不是一件不光彩的事。

至于說(shuō)林文慶尊孔、是個(gè)孔教徒這一點(diǎn)，倒也算是一個(gè)歷史事實(shí)，只不過(guò)對(duì)林文慶個(gè)人而言，很富于悲劇意味的是，在經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，中國(guó)文化界急切渴盼的是全盤(pán)西化，顯然并不在意已被掃地出門的儒家傳統(tǒng)了，而林文慶卻偏偏要在一片打倒孔家店的呼聲中，思想上主張采取中庸之道，行動(dòng)上要以儒家的修身齊家治國(guó)平天下來(lái)教育年輕的一代國(guó)人，于是，自然而然地，林文慶就成了魯迅?jìng)兠土夜舻哪繕?biāo)和急于打倒的對(duì)象，可以說(shuō)，正是因?yàn)轸斞傅年P(guān)系，無(wú)意之中使得林文慶成了從孔家店的廢墟上新崛起的五四新文化運(yùn)動(dòng)的一大祭品！

后退一步講，就算是魯迅的確曾經(jīng)罵過(guò)林文慶，那又能說(shuō)明什么呢？難道被魯迅罵過(guò)的人就一定都是壞人嗎？如果此說(shuō)成立的話，那么，上個(gè)世紀(jì)二三十年代那些如今聽(tīng)來(lái)仍然如雷貫耳的大師級(jí)的眾多文人學(xué)者，又有哪一個(gè)曾經(jīng)是好人？翻查一下歷史，有哪一個(gè)文人學(xué)者沒(méi)有被魯迅罵過(guò)啊！就拿廈門大學(xué)來(lái)說(shuō)吧，魯迅豈是只“罵過(guò)”林文慶，他不也同樣罵過(guò)廈門大學(xué)和陳嘉庚嗎？雖說(shuō)“'校主’一怒，亦立刻可以關(guān)門也。”(《兩地書(shū)》·六〇)但是，廈門大學(xué)在林文慶的竭力主持下，不僅沒(méi)有關(guān)門，反而呈現(xiàn)出持續(xù)發(fā)展的可喜景象！

廈門大學(xué)人文學(xué)院謝泳教授在評(píng)述魯迅與廈門大學(xué)的關(guān)系時(shí)所說(shuō)過(guò)的一段話頗具有啟發(fā)性：“把歷史上的重要人物和大學(xué)的歷史聯(lián)系在一起，是中西方所有大學(xué)的習(xí)慣，有時(shí)候因?yàn)闅v史人物的突出重要性，甚至?xí)雎阅切┲匾宋锖鸵凰髮W(xué)關(guān)系的真實(shí)歷史，比如魯迅和廈門大學(xué)的關(guān)系就是一例。對(duì)于一所今天還存在的大學(xué)來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)歷史人物與它的關(guān)系時(shí)，真實(shí)發(fā)生的歷史事實(shí)常常不重要了，重要的是那些歷史人物的社會(huì)聲望對(duì)學(xué)校會(huì)發(fā)生另一種意義的影響。”

原來(lái)，一向強(qiáng)調(diào)要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待學(xué)術(shù)的神圣的大學(xué)，反而習(xí)慣了對(duì)于自己的歷史網(wǎng)開(kāi)一面而采取了有選擇性的記憶方法！這也就難怪了，盡管魯迅一再貶低廈門大學(xué)是“廢物”，但廈門大學(xué)仍然還是為他塑了雕像、設(shè)了紀(jì)念館，原因？無(wú)他，就只是因?yàn)樗囚斞付眩?/span>

但依筆者個(gè)人的感覺(jué)，將魯迅居住了一百多天的寢室辟為紀(jì)念館這樣的做法，似乎有些不妥，所謂“名不正，則言不順”，這樣的做法，無(wú)異于一個(gè)人在紀(jì)念曾經(jīng)辱罵過(guò)自己父親的偉人時(shí)告訴人家說(shuō)：就因?yàn)樗?jīng)罵過(guò)我爸爸呀！

當(dāng)然，筆者在此的意思絕對(duì)不是說(shuō)廈門大學(xué)不需要紀(jì)念魯迅，魯迅先生作為一個(gè)偉大的思想家、文學(xué)家、毫不妥協(xié)的革命家，是全中國(guó)人都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)的榜樣，但是，對(duì)廈門大學(xué)而言，似乎應(yīng)該更換一種紀(jì)念的理由：不是因?yàn)轸斞冈?jīng)在廈門大學(xué)而驕傲，而應(yīng)該以魯迅的偉大而自豪！而更重要的一點(diǎn)是：廈門大學(xué)在紀(jì)念作為中國(guó)人的楷模——魯迅的同時(shí)，不應(yīng)因?yàn)轸斞傅膫ゴ?，就一定?/span>“選擇”將自己的創(chuàng)校校長(zhǎng)林文慶博士視作渺小！

一個(gè)令人傷感的歷史事實(shí)是，部分地由于魯迅對(duì)林文慶的批評(píng)，導(dǎo)致在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，林文慶的名字被他親手建設(shè)而成的廈門大學(xué)有意無(wú)意地逐出了歷史的大門。只是從上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始，廈門大學(xué)才開(kāi)始部分地恢復(fù)了林文慶的歷史地位，雖然紀(jì)念林文慶的“文慶亭”已于2005年在廈門大學(xué)舉行了揭牌儀式，但很顯然，廈門大學(xué)仍然沒(méi)有“全面肯定林文慶主掌校務(wù)16年所做出的貢獻(xiàn)和歷史地位”。

退一步講，即使廈門大學(xué)完全肯定了林文慶的貢獻(xiàn)和歷史地位，那也是它本來(lái)就應(yīng)該做的，因?yàn)榱治膽c作為創(chuàng)校之校長(zhǎng)，任誰(shuí)都可以否定林文慶，唯獨(dú)廈門大學(xué)沒(méi)有權(quán)力這么做。

畢竟，沒(méi)有陳嘉庚和林文慶，也可以說(shuō)就沒(méi)有今日的廈門大學(xué)，用一個(gè)可能不甚恰當(dāng)?shù)谋扔鳎宏?、林二人堪稱是廈門大學(xué)初生時(shí)的父母，一個(gè)出外到南洋打拼賺錢寄回廈門大學(xué)，一個(gè)則留在廈門大學(xué)主持校務(wù)建設(shè)，這看起來(lái)倒是頗類似于中國(guó)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)。廈門大學(xué)又怎么可以輕易否認(rèn)創(chuàng)校校長(zhǎng)林文慶呢？

現(xiàn)在的廈門大學(xué)，除了尊奉校主陳嘉庚之外，若是需要涉及校長(zhǎng)之處，則多以國(guó)立后的首任校長(zhǎng)薩本棟為尊，甚至在薩本棟去世之后，廈門大學(xué)想方設(shè)法爭(zhēng)取到了將薩氏的全部骨灰安葬在校園之內(nèi)，但只是，薩氏在臨終遺囑中，似乎并沒(méi)有將廈門大學(xué)選作為寄放自己骨灰的首選之地：“對(duì)于他(薩)的骨灰的處理，在他的遺囑中記著：'如下分發(fā)之：(甲)獻(xiàn)給北平國(guó)立清華大學(xué)……如其不可，則(乙)獻(xiàn)給國(guó)立廈門大學(xué)……再不行，就(丙)送給南京中央研究院；(丁)以上三處如果都愿意接受，則可將骨灰分三份。后來(lái)，由于廈門大學(xué)方面的強(qiáng)烈要求，經(jīng)其夫人同意，將薩本棟骨灰全部安葬在廈門大學(xué)校園內(nèi)，以垂永久紀(jì)念。”

薩本棟對(duì)改為國(guó)立后的廈門大學(xué)自是功不可沒(méi)，但林文慶作為創(chuàng)校的校長(zhǎng)，難道不也很值得紀(jì)念嗎？一所著名大學(xué)的歷史上時(shí)常會(huì)出現(xiàn)多位值得紀(jì)念的杰出校長(zhǎng)，因而，對(duì)于大學(xué)校長(zhǎng)的紀(jì)念，自然也就不應(yīng)該是一個(gè)非此即彼的選擇題！

廈門大學(xué)首屆畢業(yè)生、南洋史學(xué)家陳育崧在論及林文慶的時(shí)候，說(shuō)林文慶“是個(gè)富有傳奇性的人物，如果將他一生行止，寫(xiě)成傳記，便是一部東南亞華人現(xiàn)代史……在他的生活中的一個(gè)主要部分，存有一大使命，他立志要把'同胞’的地位提高到和世界各國(guó)人們立于同一水平之上，并駕齊驅(qū)！”

林文慶的努力顯然并沒(méi)有白費(fèi)，他努力向西方介紹中國(guó)文化精髓的舉動(dòng)，在贏得了當(dāng)時(shí)西方文化界人士的敬佩之余，也同時(shí)讓他們領(lǐng)略到了中國(guó)文化的魅力所在，“他為自己是一個(gè)亞洲人而感到自豪，正如同我以自己是歐洲人為榮具有同樣的道理，他為自己值得驕傲的民族所付出的深刻、熱切的研究及其為之所做出的辯護(hù)，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了我所能為自己民族做出的努力?！?/span>

毫無(wú)疑問(wèn)，林文慶在向西方傳播中國(guó)文化方面是作了巨大貢獻(xiàn)的，但只是他的這些貢獻(xiàn)迄今為止還沒(méi)有為中國(guó)人所認(rèn)識(shí)而已。

如果要用一句簡(jiǎn)短的話來(lái)概括林文慶一生的話，筆者從辜鴻銘說(shuō)自己是“東西南北人”那里聯(lián)想到了也許可以用“一二三四”來(lái)形容林文慶的一生，即，一生二國(guó)三地四文化。林文慶一生堅(jiān)持信奉儒家思想，欣然接受中英兩個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治，畢生奔波、服務(wù)于新加坡、中國(guó)和英國(guó)三地，橫跨東西方文化和新舊文化四種文化。就東西方文化方面而言，林文慶是從西方文化回返中國(guó)文化的懷抱，而就新舊文化方面而言，他又是堅(jiān)守舊文化抗拒新文化！

需要特別指出的一點(diǎn)是，林文慶雖然也像他的“同胞”辜鴻銘那樣堅(jiān)守舊文化的陣地，但與辜鴻銘又有著明顯的不同，那就是他守舊但不保守，他甚至還因?yàn)楣鉴欍懨つ康爻绨荽褥蠖鴳嵢粸槲模▽?xiě)文章）批評(píng)辜的愚味和保守！

林文慶由一個(gè)接受西式教育的人毅然回返中華文化的懷抱，致力于發(fā)起并推動(dòng)講華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)、孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，最終更擔(dān)任廈門大學(xué)校長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)16年之久，可說(shuō)是為中華文化，尤其是儒家文化的延續(xù)和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

如果我們說(shuō)，在林文慶的身上具有濃得化不開(kāi)的“中國(guó)性”也算是一個(gè)歷史事實(shí)，既然他自認(rèn)為是“漢族子孫”，并力圖“除卻不知父語(yǔ)的污名”，從文化上來(lái)講，至少應(yīng)該認(rèn)同他是一個(gè)文化上的中國(guó)人”。

現(xiàn)在研究林文慶的海外學(xué)者在評(píng)價(jià)林文慶的時(shí)候，似乎很喜歡把他局限于新加坡或南洋地區(qū)，筆者則以為，應(yīng)該把他放大到中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)大背景上去，至少，也應(yīng)該放在大中華文化這個(gè)背景上。換言之，林文慶不僅屬于新加坡和南洋，他也應(yīng)該屬于中華民族，更屬于世界文化這個(gè)大家庭。

筆者以為，像林文慶這樣的一個(gè)“峇峇 [ bā bā ]）”（峇峇，指數(shù)百年來(lái)居住在馬來(lái)西亞、印尼或新加坡的當(dāng)?shù)啬行匀A人，當(dāng)?shù)嘏匀A人則稱為“娘惹”），純?nèi)唤邮苡⑽慕逃?，但最后卻又回返到中華文化的懷抱，在儒家思想備受批判的年代，致力于恢復(fù)儒家文化的尊嚴(yán)，如此逆風(fēng)雪而獨(dú)行的壯舉，才是值得后人大書(shū)特書(shū)的。

林文慶可謂一生內(nèi)心向華，但中華文化卻似乎最終拋棄了他，這不能不說(shuō)是他的一大悲劇。

筆者以為，為林文慶正名，不僅僅是還他一個(gè)歷史清白和公道的問(wèn)題，還應(yīng)包括讓他的思想發(fā)揚(yáng)光大的問(wèn)題。

如果說(shuō)歷史是具體的，那么思想無(wú)疑就是抽象的了，然而正是其抽象性，卻也使它能得以更加長(zhǎng)久，如果能將林文慶的儒家思想正式寫(xiě)入思想史，至少是儒家思想史中，相信將會(huì)有更多的人知道并記住他的名字，因?yàn)?，人的歷史行為會(huì)被后人遺忘，但人的思想?yún)s很難被遺忘。

和林文慶近于同時(shí)、行為類似的另一個(gè)南洋峇峇辜鴻銘，早已在中國(guó)文化史上留名，其中一個(gè)原因就在于辜的著作不但流行于西方，近年來(lái)也已被大量翻譯成中文并在中國(guó)文化界中廣泛地流傳。反觀林文慶，除了《孔教大綱》一書(shū)系出自于中文且近于失傳之外，其他的文章著作大都沒(méi)有中文譯本，這無(wú)疑也是令中華文化將林文慶拒之門外的一個(gè)原因。

林文慶一心向往中華文化，然而時(shí)至今日卻仍不得其門而入，“我本一心向明月，無(wú)奈明月照溝渠”，實(shí)乃一大悲劇也。

今年（2009年）適逢林文慶博士誕辰140周年，如果仍然只是局限于從歷史上為林文慶正名似乎還是稍嫌不夠的。他的一生都在追求“向中國(guó)文化”，都在宣揚(yáng)儒家文化，儒家思想可說(shuō)是他思想的核心所在，如果不能將其思想還原或是放進(jìn)中國(guó)思想史當(dāng)中去，如果不能將他恢復(fù)到原應(yīng)屬于他的那個(gè)位置上，那么，這位新加坡的“偉大老人”，他被中國(guó)人誤解的歷史悲劇相信還會(huì)持續(xù)下去。

我們不應(yīng)該讓政治現(xiàn)實(shí)的灰塵蒙蔽了歷史的眼睛，林文慶不應(yīng)只是隸屬于新加坡共和國(guó)，也不該只是為南洋所擁有，他應(yīng)該是屬于大中華文化的一部分，進(jìn)而也是世界民族文化之林的一部分，作為超越民族跨越國(guó)度的文化，是不應(yīng)該遭受政治籬笆束縛的。林文慶擁有東西方文化的背景，自然具有融合東西方文化的國(guó)際視野，相信在他的思想深處，也不太可能只是把自己圈于南洋一隅吧？

在林文慶看來(lái)，他所處的那個(gè)時(shí)代，無(wú)疑是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，正如他在英譯《離騷》的自序中所說(shuō)的那樣：

“當(dāng)今世界時(shí)局動(dòng)蕩不安，人人都在絕望的邊緣上掙扎求存。譯者將屈原這位終生為真理正義而奮斗的偉大愛(ài)國(guó)者的感情、志氣展示給讀者，希望能給懦弱者帶來(lái)以信心，能拋開(kāi)個(gè)人的私利，為社會(huì)福利貢獻(xiàn)力量，并無(wú)畏他人的誤解、批評(píng)和攻擊。”

為了給陷入紊亂之中的中國(guó)營(yíng)造出穩(wěn)定的社會(huì)秩序，林文慶游走在東西方文化和新舊文化的夾縫之中，試圖從古代圣賢那具有普世、永恒價(jià)值的理念出發(fā)，以便為即將到來(lái)的人類文明新世紀(jì)探尋出一條可行的出路。

同時(shí)，為了拯救陷入苦難之中的祖國(guó)人民出水火，林文慶也決不放過(guò)每一個(gè)可能的機(jī)會(huì)，積極地參與中國(guó)的政治、教育與文化活動(dòng)，熱切地號(hào)召新加坡的土生華人回國(guó)參與祖國(guó)的各項(xiàng)建設(shè)。

可是，令人無(wú)法釋?xiě)训氖牵M管林文慶曾為了中國(guó)的富強(qiáng)作出過(guò)不遺余力的奮斗，可謂是貢獻(xiàn)良多，然而，時(shí)至今日，在已經(jīng)富強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)歷史上，他卻似乎仍然不得其門而入，始終無(wú)法在祖國(guó)這個(gè)和諧的大家庭里獲得自己應(yīng)有的一席之地，這使得即使是已經(jīng)去世五十多年之后的林文慶，也仍然要被迫以邊緣人的身份，很不協(xié)調(diào)地寄存、游蕩在因西化步伐日漸加快而脫離中華文化傳統(tǒng)愈來(lái)愈遠(yuǎn)的新加坡那短暫的歷史之中，這能不說(shuō)是一個(gè)悲劇嗎？

對(duì)于習(xí)慣了保持緘默無(wú)語(yǔ)的歷史來(lái)說(shuō)，在很多時(shí)候，歷史本身往往并沒(méi)有說(shuō)什么，歷史不會(huì)畫(huà)蛇添足地告訴我們一個(gè)明確、現(xiàn)成的答案，而問(wèn)題的關(guān)鍵則在于，我們從滔滔不逝的歷史長(zhǎng)河之中，到底理解了些什么？希望廈門大學(xué)校長(zhǎng)林文慶的歷史，能給予我們一些有益的啟示！