【原】藏書(shū)推介｜《人·社會(huì)·宗教》羅竹風(fēng) 主編（1995年）

翰墨書(shū)海 2021-08-02

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《人·社會(huì)·宗教》主編：羅竹風(fēng)，副主編：蕭志恬、龔方震、陳耀庭，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1995年

《人·社會(huì)·宗教》主編簡(jiǎn)介

羅竹風(fēng)（1911-1996），山東省平度市蟠桃鎮(zhèn)人。1935年，畢業(yè)于北京大學(xué)中文系、哲學(xué)系。1937年，從青州中學(xué)罷教回鄉(xiāng)，同喬天華組織起平度第一支抗日游擊隊(duì)。1938年，任《抗戰(zhàn)日?qǐng)?bào)》社社長(zhǎng)。中華人民共和國(guó)成立后，歷任山東大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)，華東、上海市宗教事務(wù)處處長(zhǎng)，上海市出版局代局長(zhǎng)，上海市社聯(lián)主席，《辭?！烦?wù)副主編，《漢語(yǔ)大詞典》主編，《中國(guó)大百科全書(shū)·宗教卷》主編，《中國(guó)人名大詞典》副主編，《中國(guó)社會(huì)主義宗教問(wèn)題》主編。主持編著有《中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的宗教問(wèn)題》《宗教通史簡(jiǎn)編》《宗教學(xué)概論》等。山東大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海師范大學(xué)原兼職教授。中國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家，宗教學(xué)家，出版家，辭書(shū)編纂家，雜文家。著有《雜家與編輯》《行云流水六十年》。

《人·社會(huì)·宗教》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《人·社會(huì)·宗教》是上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所推出了一部經(jīng)過(guò)八年努力完成的研究成果。本書(shū)立意于站在世紀(jì)之交的歷史臺(tái)階上，面對(duì)著一個(gè)多極化的動(dòng)蕩世界，一個(gè)經(jīng)濟(jì)和科技高速發(fā)展的時(shí)代; 面對(duì)著人越來(lái)越追求個(gè)性的完美和自由卻又同社會(huì)關(guān)系越來(lái)越緊密的時(shí)代，人駕御自然能力越來(lái)越強(qiáng)大卻又越來(lái)越依賴自然世界的時(shí)代；面對(duì)著一個(gè)人類(lèi)越來(lái)越理性化卻又越來(lái)越珍視信仰價(jià)值的時(shí)代；面對(duì)著即將來(lái)臨的21世紀(jì)，人們追求的公平而較好的社會(huì)以及完善和發(fā)展自身的愿望，對(duì)這個(gè)伴隨人們度過(guò)了漫長(zhǎng)而悠久歲月的宗教，作一次認(rèn)真的解剖?！度恕ど鐣?huì)·宗教》分第一、第二兩編。第一編切入宗教內(nèi)層探討其本身的諸多屬性和側(cè)面，包括宗教發(fā)生、發(fā)展，各學(xué)派對(duì)重大問(wèn)題研究成果和影響，兼顧古今中外。第二編則是歷史地闡述宗教研究各分支學(xué)科，包括宗教人類(lèi)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教倫理學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教地理學(xué)、宗教史學(xué)，比較宗教學(xué)、宗教研究的科學(xué)哲學(xué)方法論等的研究成果。

《人·社會(huì)·宗教》序言（羅竹風(fēng)）

宗教作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，在西方也不過(guò)百多年的歷史，中國(guó)起步更晚。過(guò)去基督教的神學(xué)院，佛教的佛學(xué)院，伊斯蘭教的經(jīng)學(xué)院，大半都是研究各自教義、教規(guī)，并以培養(yǎng)教職人員為中心的。當(dāng)然，像佛教的內(nèi)學(xué)院，也曾培育出不少的著名學(xué)者，社會(huì)影響很大。在世俗方面，一般宗教課程由綜合性大學(xué)哲學(xué)系附帶設(shè)置，多從哲學(xué)史或思想史角度研究宗教，不夠全面和深入。

新中國(guó)建立后，各級(jí)政府部門(mén)相繼建立了專(zhuān)職的宗教事務(wù)部門(mén)，同時(shí)佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教、道教都成立了相應(yīng)的群眾性宗教組織。對(duì)貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，在廣大信教群眾中開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，并研究與宗教有關(guān)的問(wèn)題等，各個(gè)方面取得了顯著成就。

1964年在毛澤東同志倡導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立了世界宗教研究所。30年來(lái)，宗教學(xué)科才開(kāi)始成為獨(dú)立的學(xué)科，以史、論交錯(cuò)為座標(biāo)，全方位、多角度地進(jìn)行宗教研究，取得了很大成績(jī)?！蹲诮虒W(xué)通論》吸取東西方研究成果，聯(lián)系中國(guó)宗教實(shí)際，對(duì)宗教作了科學(xué)論證，不愧為“扛鼎之作”。

上海社科院宗教研究所于1982年相繼成立，著重研究我國(guó)當(dāng)前宗教問(wèn)題，經(jīng)過(guò)幾百個(gè)“個(gè)例”調(diào)查研究，寫(xiě)出了《中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的宗教問(wèn)題》。其他如新疆等地也成立了宗教研究機(jī)構(gòu)，作出了一定貢獻(xiàn)。不妨說(shuō)，我國(guó)的宗教研究領(lǐng)域更加寬闊了，開(kāi)始接觸到宗教本身的諸多側(cè)面。但從全局來(lái)說(shuō)，宗教研究仍然擺脫不了哲學(xué)史或思想史的局限性，還不能不說(shuō)是一種缺陷。

自從國(guó)家制定五年社會(huì)科學(xué)規(guī)劃以來(lái)，宗教學(xué)也單獨(dú)成立規(guī)劃小組，在廣泛征集全國(guó)有關(guān)宗教工作部門(mén)的選題后，經(jīng)過(guò)分析研究，最后投票決定，并訂出重點(diǎn)課題研究項(xiàng)目。重點(diǎn)項(xiàng)目一經(jīng)確定，政府還附有一定經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，這樣更加有力地調(diào)動(dòng)了參與專(zhuān)著研究和出版工作的積極性，對(duì)宗教學(xué)科本身的研究，從“外圍”向核心突破，也就是說(shuō)以宗教作為主體對(duì)象進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究了。從無(wú)到有，積少成多，成績(jī)還是不小的。中國(guó)宗教研究相當(dāng)薄弱，這是與宗教實(shí)際緊密關(guān)聯(lián)的，也就是由其固有的“個(gè)性”(特殊性)所決定，不依人們的意志為轉(zhuǎn)移。

幾個(gè)五年規(guī)劃制訂以來(lái)，上海宗教研究所也承擔(dān)了幾個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，《中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的宗教問(wèn)題》即是其中之一，而《人·社會(huì)·宗教》則是列入“七五”規(guī)劃的姊妹篇。上海宗教研究所是個(gè)不滿20人的小所，人力、財(cái)力都很有限。他們一向都是集中優(yōu)勢(shì)兵力，全力以赴，首先從事國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目研究工作的?！度恕ど鐣?huì)·宗教》僅就命題而言，即可顯示它是“切入”內(nèi)層探索宗教本身規(guī)律的，企圖擺脫沿襲哲學(xué)史或思想史的老路和羈絆。而另辟蹊徑是需要披荊斬棘，不斷摸索前進(jìn)的。這樣列入“七五”規(guī)劃，早已變成“滾動(dòng)規(guī)劃”了。雖然為時(shí)較晚，但畢竟還是寫(xiě)成出版了，這也是值得我們欣慰的。

《人·社會(huì)·宗教》分第一、第二兩編。一編是切入宗教內(nèi)層探討其本身的諸多屬性和側(cè)面，包括宗教發(fā)生、發(fā)展，各學(xué)派對(duì)重大問(wèn)題研究成果和影響，兼顧古今中外，教派也突破了西方以基督教為中心的傳統(tǒng)觀念。特別是宗教的多功能，從社會(huì)生產(chǎn)力水平，人類(lèi)社會(huì)關(guān)系以及文化發(fā)展進(jìn)程和精神需要的“廣角鏡”著眼，進(jìn)行科學(xué)分析和闡述，而并非“定于一尊”，這樣可以避免片面性。我認(rèn)為這是這本學(xué)術(shù)著作的一種突破。就宗教本身所固有的規(guī)律和特點(diǎn)而研究宗教，可能是具有較大參考價(jià)值的。當(dāng)然，還難免有粗糙以至錯(cuò)誤之處，這有待于專(zhuān)家學(xué)者和廣大讀者提出意見(jiàn)，反饋之后，在再版時(shí)加以吸取和改正。

第二編是歷史地闡述宗教研究各分支學(xué)科，包括宗教人類(lèi)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教倫理學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教地理學(xué)、宗教史學(xué)，比較宗教學(xué)、宗教研究的科學(xué)哲學(xué)方法論等的研究成果，介紹著名學(xué)科創(chuàng)始人和帶頭人以及各種學(xué)派有關(guān)著作，并聯(lián)系可供中國(guó)宗教學(xué)參考、吸取的有益成份。第一、第二兩編相互對(duì)照，可以更加全面地了解宗教學(xué)研究的全貌。當(dāng)然，第一、第二兩篇是可以一分為二，各自成篇的，原來(lái)我們也是這樣設(shè)想的; 但結(jié)果卻合二而一了，這大約正是當(dāng)前出版不易所促成的吧，恐怕也是無(wú)可奈何的!

寫(xiě)作方法仍然在宗教統(tǒng)一框架下，分工協(xié)作，由龔方震、蕭志恬、陳耀庭、羅偉虹、業(yè)露華等共同執(zhí)筆，而陳耀庭、龔方震二同志出力尤多。首先需要調(diào)查研究，廣泛搜集資料，確定框架，討論觀點(diǎn)，然后由專(zhuān)人分章寫(xiě)作，最后通讀定稿。對(duì)于科研重點(diǎn)項(xiàng)目，集中優(yōu)勢(shì)攻堅(jiān)，這樣可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，充分發(fā)揮集體智慧，多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)證明，這是行之有效的好辦法。

不言而喻，這種重點(diǎn)科研項(xiàng)目不會(huì)過(guò)多，各人仍可就自己專(zhuān)業(yè)所長(zhǎng)進(jìn)行專(zhuān)題研究，而這也是不能偏廢的。我認(rèn)為今后仍然需要兩條腿走路，不斷發(fā)揚(yáng)光大，這對(duì)宗教研究工作來(lái)說(shuō)，它將是唯一正確的道路。

1994年6月1日

《人·社會(huì)·宗教》前言

本世紀(jì)以來(lái)，人們立足精神文化，從不同的角度對(duì)宗教作了多方位的探索，從新托馬斯主義、從存在主義、從結(jié)構(gòu)主義等等角度，在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等等學(xué)科中，特別是本世紀(jì)精神文化發(fā)展的巨大成果，馬克思主義，作為一種理論武器和億萬(wàn)人民的偉大實(shí)踐，已經(jīng)得到了億萬(wàn)人民和學(xué)術(shù)界的廣泛承認(rèn)。馬克思主義經(jīng)歷了受到歧視和排斥的逆境，也經(jīng)過(guò)了被神化的曲折，其精髓及強(qiáng)大的生命力正在為越來(lái)越多的人理解掌握并在億萬(wàn)人民的實(shí)踐中顯現(xiàn)出來(lái)。以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象，分析社會(huì)和宗教、人和宗教等關(guān)系，正確處理不同國(guó)家和不同民族的人和社會(huì)生活中的宗教問(wèn)題，是本世紀(jì)的宗教學(xué)研究的最大理論突破，也是我們帶到下一世紀(jì)的宗教學(xué)研究最具有時(shí)代特色的理論財(cái)富。

馬克思主義是一個(gè)完備的科學(xué)思想體系。正如馬克思在批判蒲魯東說(shuō)過(guò)的，“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)”。(《馬克思恩格斯全集》，第4卷，第148頁(yè)。)馬克思主義創(chuàng)始人也受到時(shí)代和實(shí)踐的局限。因此，馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐，對(duì)自然、社會(huì)和思維的一些基本原理則會(huì)不斷深化和豐富。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義是不斷發(fā)展著的理論科學(xué)，既沒(méi)有終極頂峰，又容不得絕對(duì)化的塵埃，而是本世紀(jì)最富有生命力的科學(xué)思想體系。馬克思、恩格斯和列寧在他們繁忙的革命實(shí)踐中，曾經(jīng)涉及到宗教問(wèn)題。他們的研究不可避免地受到時(shí)代和當(dāng)時(shí)人類(lèi)的宗教視野的限制，所以馬克思主義的宗教論述同樣需要一代代的馬克思主義者不斷去豐富它、深化它和發(fā)展它。即在宗教學(xué)研究中運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法必須堅(jiān)持科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度，而不能采取脫離實(shí)際、形而上學(xué)的僵化態(tài)度。在宗教學(xué)研究中，馬克思主義也曾經(jīng)歷過(guò)被忽視和被排斥的逆境，也經(jīng)過(guò)了被神化的曲折，并且至今在某些國(guó)家仍囿于復(fù)雜的境遇之中。但是，拋棄了神學(xué)光環(huán)的馬克思主義已經(jīng)并將繼續(xù)顯示它對(duì)宗教實(shí)踐活動(dòng)的巨大的認(rèn)識(shí)能力。

站在世紀(jì)之交的歷史臺(tái)階上，面對(duì)著一個(gè)多極化的動(dòng)蕩世界，一個(gè)經(jīng)濟(jì)和科技高速發(fā)展的時(shí)代; 面對(duì)著人越來(lái)越追求個(gè)性的完美和自由卻又同社會(huì)關(guān)系越來(lái)越緊密的時(shí)代，人駕御自然能力越來(lái)越強(qiáng)大卻又越來(lái)越依賴自然世界的時(shí)代；面對(duì)著一個(gè)人類(lèi)越來(lái)越理性化卻又越來(lái)越珍視信仰價(jià)值的時(shí)代，面對(duì)著即將來(lái)臨的21世紀(jì)，人們追求的公平而較好的社會(huì)以及完善和發(fā)展自身的愿望，我們要對(duì)這個(gè)伴隨人們度過(guò)了漫長(zhǎng)而悠久歲月的宗教，作一次認(rèn)真的解剖。

宗教是什么? 宗教的定義和本質(zhì)是什么? 這一看似平凡卻又很復(fù)雜的問(wèn)題，千余年來(lái)困擾著許多哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和現(xiàn)象學(xué)家，而且他們的意見(jiàn)經(jīng)常相左。你可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，宗教就是對(duì)神的信仰，但是就佛教而言，有些佛學(xué)家如萊曼(Lehmann)、高楠順次郎、克彭(Koeppen)等都認(rèn)為佛教是一種無(wú)神論宗教，更不必說(shuō)原始社會(huì)所信仰的“瑪那”，它根本不是神。從社會(huì)學(xué)家看來(lái)，宗教無(wú)非是“一組符號(hào)性的形式和行為，它涉及到人和他存在的最終條件的關(guān)系”(貝拉)。可是功能學(xué)派則著眼于規(guī)定宗教的功能意義。當(dāng)代的現(xiàn)象學(xué)家側(cè)重研究宗教的本質(zhì)，或者說(shuō)是宗教的意義系統(tǒng)，他們所規(guī)定的定義是共時(shí)性的，受到了歷史學(xué)派的反對(duì)。（略）

盡管如上所述，科學(xué)與宗教界線分明，可是兩者之間還存在著牢固的相互關(guān)系和依存性，本書(shū)第一編第六章主要是從哲學(xué)的角度來(lái)探討科學(xué)與宗教的關(guān)系。首先，兩者都不過(guò)是一種符號(hào)，都具有能指(Signifiant)的功能和所指(Signified)的對(duì)象，只是兩者的功能各有不同。其次，宗教和科學(xué)雖然都是社會(huì)的產(chǎn)物，但它們的發(fā)生畢竟要通過(guò)人類(lèi)的思維活動(dòng)，人類(lèi)既可以以其智力產(chǎn)生宗教教義，也可以以其智力產(chǎn)生科學(xué)理論，其區(qū)別在于對(duì)世界的解釋上出現(xiàn)分歧，實(shí)際上兩者也不是始終存在著對(duì)抗，宗教經(jīng)典中有科學(xué)的成分，科學(xué)研究中也不乏神學(xué)思想。牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力是宇宙運(yùn)動(dòng)的一種方式，而宇宙之所以開(kāi)始運(yùn)動(dòng)，卻是神的第一推動(dòng)力使然。總的說(shuō)來(lái)，在本體論(ontology)和生成論(cosmogony)方面，兩者根本對(duì)立，但如果科學(xué)陷入了獨(dú)斷論，則它與宗教就沒(méi)有區(qū)別了。此外，在時(shí)空觀方面，兩者也有差異。當(dāng)代有許多科學(xué)家為什么信仰“非科學(xué)”的宗教，除了傳統(tǒng)的家庭的或社會(huì)的影響之外，另一個(gè)重要原因是: 科學(xué)有許多層次或領(lǐng)域并不尋求最終原因，或者其中的一些科學(xué)活動(dòng)并不導(dǎo)致必須給出最終的解釋?zhuān)@便為科學(xué)家具有宗教信仰留下了余地。

本書(shū)第二編是“二十世紀(jì)宗教學(xué)發(fā)展的軌跡”。宗教學(xué)(Science of Religion)這一名稱(chēng)是繆勒首先提出來(lái)的，原來(lái)意思是指比較宗教，研究宗教不能僅著眼于基督教，否則對(duì)宗教的理解范圍狹窄，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大視野，加強(qiáng)對(duì)東方宗教的研究，他在書(shū)中引用了歌德的一句名言，“只知其一者，一無(wú)所知，”這也就是他以后出版《東方圣書(shū)集》的緣起。不過(guò)他將Science這個(gè)詞用于宗教有些古怪，當(dāng)代的英語(yǔ)世界學(xué)者已罕見(jiàn)應(yīng)用，主張改稱(chēng)為"the Study of Religion”(宗教研究)或“the Scientific Study of Religion”(宗教的科學(xué)研究)。從中文的意義來(lái)說(shuō)，用“宗教學(xué)” 這一名稱(chēng)還是妥當(dāng)?shù)模馕吨鴮?duì)宗教進(jìn)行科學(xué)的研究，不管它的英文名稱(chēng)怎樣叫法。

研究宗教不能不注意方法論，于是興起了宗教人類(lèi)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教地理學(xué)、宗教史學(xué)、比較宗教學(xué)等學(xué)科。它們既是獨(dú)立的學(xué)科，又必須相互協(xié)作，這樣可有利于較全面地來(lái)理解宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的原因，并進(jìn)一步來(lái)探索宗教的本質(zhì)以及它對(duì)社會(huì)和個(gè)人的意義。本編列舉了當(dāng)代這些學(xué)科主要代表人物的學(xué)說(shuō)，稍加評(píng)述，并提出了我國(guó)發(fā)展這些學(xué)科的展望。宗教倫理學(xué)本身并不是一種方法論，但既然宗教與倫理有密切關(guān)系，則西方宗教倫理學(xué)的理論，亦不能不注意，本編特辟了這一章。

我們這本書(shū)是集體撰寫(xiě)，雖然已經(jīng)過(guò)數(shù)次討論和修改，但無(wú)論在內(nèi)容上和觀點(diǎn)上，必定存在著不足之處，希望讀者們提出意見(jiàn)和批評(píng)，幫助我們提高對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。

《人·社會(huì)·宗教》目錄

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《人·社會(huì)·宗教》后記

本書(shū)各章由下列人等分別撰寫(xiě): 第一編第一章(陳耀庭); 第二章(顧邦文); 第三章一、二、三、四、六、七、八各節(jié)(龔方震); 第三章第五節(jié)(羅偉虹); 第四章一、二、四各節(jié)(業(yè)露華); 第四章第三節(jié)(晏可佳); 第五章(葛壯); 第六章(王強(qiáng)); 第二編第一章(陳耀庭、龔方震、常霞青); 第二章(龔方震); 第三章(陳耀庭); 第四章(羅偉虹); 第五章(業(yè)露華); 第六章(陳耀庭); 第七章(龔方農(nóng))、第八章(龔方晨)、第九章(龔方震)全書(shū)由陳耀庭、龔方震先后作了兩次通稿。上海社會(huì)科學(xué)院出版社武曦先生對(duì)本書(shū)的內(nèi)容、文字和譯名提出過(guò)許多寶貴的意見(jiàn)特此致謝。