?“致良知”

這一理論形式把

心與理、知與行、

道德修養(yǎng)與

社會實(shí)踐

融合為一

充分體現(xiàn)了

王守仁哲學(xué)

的創(chuàng)造性

一、良知的含義

“良知”的觀念于

《孟子·盡心上》：

不學(xué)而能，良能

不慮而知，良知

孩提之童，無不知，愛其親

及其長也，無不知，敬其兄

良知

即不依賴于

環(huán)境、教育

而先天具有

的道德意識

和道德情感

不學(xué)表示其先驗(yàn)性

不慮表示其直覺性

“良”即兼此二者

愛親敬長

即最初的

自然體現(xiàn)

王守仁繼承了

孟子的學(xué)說

知是心之本體

心自然會知：

見父自然知孝

見兄自然知悌

見孺子入井，自然知惻隱

此便是良知，不假外求

“自然”、“不假外求”

良知并非

得自外界

而是主體

先天本有

內(nèi)在具足

的規(guī)定性

王守仁

又賦予了良知

更豐富的內(nèi)涵

使之具有

貫通體用

的根本性質(zhì)

他認(rèn)為：

“心之本體即是性，性即是理”

于是得出“心即是理”的結(jié)論

天理、本性、本心三者貫通

從而也使

本心直接

成為天理

的具體表現(xiàn)

與生發(fā)之源

王守仁的

良知概念，主要指其

“隨時(shí)知是知非”的性質(zhì)

更多突出了良知

自動地呈現(xiàn)于心

并為主體所覺知

的品格

“知”的色彩更濃

良知

就是人的

至善本性

直接而從

是非知覺

當(dāng)下朗現(xiàn)

“良知只是個(gè)，是非之心”

是非之心

不慮而知

不學(xué)而能

所謂良知

良知只是

一個(gè)天理

自然明覺發(fā)見處

只是一個(gè)

真誠惻但

便是本體

良知就是

至善本體

當(dāng)下朗現(xiàn)而于

是非知覺之中

這種是非知覺

（自然靈昭明覺）

必然蘊(yùn)含著

人決定一個(gè)

道德選擇

的方向

應(yīng)當(dāng)如何

的道德原則

也就是天理

良知“體用一源”

知體之所以為用

知用之所以為體

不承認(rèn)有超越于

體用之外的良知

因此他又說：

體即良知之體

用即良知之用

寧復(fù)有超然于

體用之外者乎

良知

即至善本體

在是非知覺

的當(dāng)即呈現(xiàn)

與當(dāng)下判斷

或說由對

是非知覺

當(dāng)下判斷

所體現(xiàn)的

至善本體

傳統(tǒng)儒學(xué)

對人在宇宙的地位

有一貫的認(rèn)定，即：

“人者，天地之心”

《禮記》

王守仁的

致良知說

即繼承了

這一傳統(tǒng)

良知就是“天地之心”（宇宙之心）

亦即天地萬物的本原，他說：

人的良知就是

草木瓦石的良知

若草木瓦石

無人的良知

不可以為

草木瓦石

豈惟草木瓦石為然，

天地?zé)o人的良知，

亦不可為天地矣

天地萬物與人

原是一體

其發(fā)竅，之最精處

是人心，一點(diǎn)靈明

人之心（良知）到

萬物之心（良知）到

天地之心（宇宙之心、良知）

是一個(gè)心（良知）

這個(gè)心（良知）

是天地萬物（包括人）

之內(nèi)在的根據(jù)（根源）

也就是最高

的宇宙本體

天地萬物和人

原本一體

一氣相通

但是正由于稟氣

偏正通塞的不同

只有人的良知即

“人心一點(diǎn)靈明”

才是天地萬物

意義發(fā)竅的

“最精處”

良知是，造化的精靈

這些精靈

生天生地

成鬼成帝

皆以此出

與物無對

我的靈明，便是

天地鬼神的主宰

天沒有，我的靈明，誰去仰他高

地沒有，我的靈明，誰去俯他深

鬼神沒有，我的靈明

誰去辨他，吉兇災(zāi)樣

天地鬼神萬物

離卻我的靈明

那便也就沒有

天地鬼神萬物

良知是

價(jià)值意義的

創(chuàng)造性本源

具有絕對性

和普遍性

王守仁

不是從，存在論，的意義上立說

而是從，價(jià)值論，的意義上立說

正是因?yàn)?/span>

他對作為

宇宙人生

價(jià)值意義

最終根源

的良知有著深刻

體證和高度自信

所以感嘆：

人若復(fù)得

完完全全

無少虧欠

自

不覺手舞足蹈

不知天地之間

更有何樂可代

并認(rèn)定“'致良知'

是學(xué)問大頭腦

是圣人教人

的第一義