上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

摘自《老子·道經(jīng)·第八章》

解釋?zhuān)褐粮叩钠沸跃拖袼粯?，水善于滋?rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。

大方無(wú)隅；大器免成；大音希聲；大象無(wú)形

摘自《老子·德經(jīng)·第四十一章》

解釋?zhuān)鹤罘秸臇|西，反而沒(méi)有棱角；非常大的器是不需要雕琢之工得；越好的音樂(lè)越悠遠(yuǎn)潛低，越好的形象越飄渺宏遠(yuǎn)。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

摘自《老子·德經(jīng)·第六十四章》

解釋?zhuān)汉媳У拇髽?shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。

慎終如始，則無(wú)敗事。

摘自《老子·德經(jīng)·第六十四章》

解釋?zhuān)鹤鍪虑槿绻浇Y(jié)束時(shí)仍如開(kāi)始時(shí)那么慎重，就不會(huì)有失敗的事了。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

摘自《老子·道經(jīng)·第三十三章》

解釋?zhuān)毫私馑说娜耍荒芩闶锹斆?。能夠了解自己的人，才算是真正的有智慧。能夠?zhàn)勝別人只能算是有力，能夠戰(zhàn)勝自己才能算是真正的強(qiáng)者。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

摘自《老子·道經(jīng)·第五章》

解釋?zhuān)骸捌c”讀作(chú)。天地不情感用事，對(duì)萬(wàn)物一視同仁，圣人不情感用事，對(duì)百姓一視同仁。

夫輕諾必寡信，多易必多難。

摘自《老子·德經(jīng)·第六十三章》

解釋?zhuān)耗切┹p易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢(shì)必遭受很多困難。

不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

摘自《老子·道經(jīng)·第二十二章》

解釋?zhuān)翰蛔晕冶頁(yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自高自大，所以能長(zhǎng)期有所長(zhǎng)進(jìn)。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。

多言數(shù)窮，不如守中。

摘自《老子·道經(jīng)·第五章》

解釋?zhuān)喝苏f(shuō)的話多，往往會(huì)使自己陷入困境，還不如保持虛靜沉默，把話留在心里。

善者不辯，辯者不善。

摘自《老子·德經(jīng)·第八十一章》

解釋?zhuān)荷屏嫉娜酥液窭蠈?shí)不會(huì)花言巧語(yǔ)，巧言善辯的人不一定善良。

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。

摘自《老子·道經(jīng)·第三十六章》

解釋?zhuān)合胍諗克?，必先擴(kuò)張它，想要削弱它，必先加強(qiáng)它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十五章》

解釋?zhuān)赫钡娜讼袂?，靈巧的人像愚笨，有口才的人像遲鈍，指有真才實(shí)學(xué)的人不顯露自己。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

摘自《老子·道經(jīng)·第二十五章》

解釋?zhuān)喝吮仨氉裱氐囊?guī)律特性，地的原則是服從于天，天以道作為運(yùn)行的依據(jù)，而道就是自然而然，不加造作。

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

摘自《老子·德經(jīng)·第六十三章》

解釋?zhuān)禾煜碌碾y事都是從容易的時(shí)候發(fā)展起來(lái)的，天下的大事都是從細(xì)小的地方一步步形成的。

知者不言，言者不知。

摘自《老子·德經(jīng)·第五十六章》

解釋?zhuān)郝斆鞯闹钦卟欢嗾f(shuō)話，而到處說(shuō)長(zhǎng)論短的人就不是聰明的智者。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十二章》

解釋?zhuān)旱朗仟?dú)一無(wú)二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

摘自《老子·道經(jīng)·第十二章》

解釋?zhuān)豪_紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽(tīng)覺(jué)失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十三章》

解釋?zhuān)禾煜伦钊崛醯臇|西，可以驅(qū)使天下最堅(jiān)硬的東西。

圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。

摘自《老子·德經(jīng)·第七十二章》

解釋?zhuān)河械赖氖ト瞬坏凶灾?，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛(ài)之心也不自顯高貴。

方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

摘自《老子·德經(jīng)·第五十八章》

解釋?zhuān)悍秸簧?，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼?/p>

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

摘自《老子·德經(jīng)·第八十一章》

解釋?zhuān)赫鎸?shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣(mài)弄，賣(mài)弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

摘自《老子·德經(jīng)·第六十七章》

解釋?zhuān)何矣腥▽殘?zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛(ài)；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。

大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。

摘自《老子·德經(jīng)·第三十八章》

解釋?zhuān)捍笳煞蛄⑸矶睾?，不居于淺薄；存心樸實(shí)，不居于虛華。

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

摘自《老子·道經(jīng)·第九章》

解釋?zhuān)簣?zhí)持盈滿(mǎn)，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

摘自《老子·道經(jīng)·第二章》

解釋?zhuān)禾煜氯硕贾烂赖臇|西之所以美，是因?yàn)橛谐舐?，都知道善之所以善，是因?yàn)椴簧频拇嬖凇?/p>

見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

摘自《老子·道經(jīng)·第十九章》

解釋?zhuān)罕３旨儩崢銓?shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂(yōu)患。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。

摘自《老子·道經(jīng)·第三十三章》

解釋?zhuān)耗芰私?、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿(mǎn)足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。

天地尚不能久，而況於人乎？

摘自《老子·道經(jīng)·第二十三章》

解釋?zhuān)禾斓氐淖兓星也荒荛L(zhǎng)久，更何況是人呢？

致虛極；守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。

摘自《老子·道經(jīng)·第十六章》

解釋?zhuān)罕M力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬(wàn)物都一齊蓬勃生長(zhǎng)，我從而考察其往復(fù)的道理。

甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十四章》

解釋?zhuān)哼^(guò)分的愛(ài)名利就必定要付出更多的代價(jià)；過(guò)于積斂財(cái)富，必定會(huì)遭致更為慘重的損失。所以說(shuō)，懂得滿(mǎn)足，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止，就不會(huì)遇見(jiàn)危險(xiǎn)；這樣才可以保持住長(zhǎng)久的平安。

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

摘自《老子·德經(jīng)·第六十三章》

解釋?zhuān)阂詿o(wú)為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無(wú)味當(dāng)作有味。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十一章》

解釋?zhuān)荷鲜柯?tīng)了道的理論，努力去實(shí)行；中士聽(tīng)了道的理論，將信將疑；下士聽(tīng)了道的理論，不以為然。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

摘自《老子·道經(jīng)·第二十二章》

解釋?zhuān)何銜?huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。

大器晚成；大音希聲

摘自《老子·德經(jīng)·第四十一章》

解釋?zhuān)鹤畲蟮钠骶咦詈笸瓿桑畲蟮囊魳?lè)沒(méi)有聲響。

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

摘自《老子·德經(jīng)·第七十六章》

解釋?zhuān)喝嘶钪臅r(shí)候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長(zhǎng)時(shí)是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類(lèi)，柔弱的東西屬于生長(zhǎng)的一類(lèi)。

天道無(wú)親，常與善人。

摘自《老子·德經(jīng)·第七十九章》

解釋?zhuān)荷咸斓倪\(yùn)動(dòng)變化規(guī)律不分親疏，經(jīng)常眷顧善于順應(yīng)天道的人。

善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。

摘自《老子·德經(jīng)·第六十八章》

解釋?zhuān)荷朴趲П蛘痰膶洠怀哑溆挛?；善于打仗的人，不輕易激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對(duì)人表示謙下。

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

摘自《老子·德經(jīng)·第八十一章》

解釋?zhuān)鹤匀坏囊?guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十五章》

解釋?zhuān)鹤钔隄M(mǎn)的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。

千里之行，始于足下。

摘自《老子·德經(jīng)·第六十四章》

解釋?zhuān)呵Ю锏倪h(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。

和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

摘自《老子·德經(jīng)·第七十九章》

解釋?zhuān)汉徒馍钪氐脑购蓿厝贿€會(huì)殘留下殘余的怨恨；用德來(lái)報(bào)答怨恨，這怎么可以算是妥善的辦法呢？

知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十四章》

解釋?zhuān)憾脻M(mǎn)足，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止，就不會(huì)遇見(jiàn)危險(xiǎn)；這樣才可以保持住長(zhǎng)久的平安。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

摘自《老子·道經(jīng)·第三十三章》

解釋?zhuān)耗芰私?、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿(mǎn)足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。

金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

摘自《老子·道經(jīng)·第九章》

解釋?zhuān)航鹩駶M(mǎn)堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿(mǎn)了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

摘自《老子·道經(jīng)·第二十三章》

解釋?zhuān)嚎耧L(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。

圖難于其易，為大于其細(xì)

摘自《老子·德經(jīng)·第六十三章》

解釋?zhuān)禾幚韱?wèn)題要從容易的地方入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的地方入手。

信言不美，美言不信。

摘自《老子·德經(jīng)·第八十一章》

解釋?zhuān)赫鎸?shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。

治大國(guó)，若烹小鮮。

摘自《老子·德經(jīng)·第六十章》

解釋?zhuān)褐卫韲?guó)家，與烹煎小魚(yú)兒的手法是一樣的，不宜翻來(lái)覆去，不要?jiǎng)虞m擾民，更不要亂折騰。

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

摘自《老子·道經(jīng)·第十八章》

解釋?zhuān)捍蟮辣粡U棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí)；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國(guó)家陷于混亂，才能見(jiàn)出忠臣。

道可道，非常道；名可名，非常名。

摘自《老子·道經(jīng)·第一章》

解釋?zhuān)旱肋@種東西是不可以用語(yǔ)言表述的，如果能用語(yǔ)言表述出來(lái)那就不是真正的“道”了。如果道這種東西要是可以命名的話，那么他也就不是最初的道了。

靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十五章》

解釋?zhuān)呵屐o克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。清靜無(wú)為才能統(tǒng)治天下。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。

摘自《老子·道經(jīng)·第四章》

解釋?zhuān)合ニ匿h銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。

知者不博，博者不知。

摘自《老子·德經(jīng)·第八十一章》

解釋?zhuān)褐钦邔?zhuān)精少數(shù)方面，知識(shí)不算廣博；而研究太多領(lǐng)域的人不可能達(dá)到智者的程度。

自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

摘自《老子·道經(jīng)·第二十四章》

解釋?zhuān)鹤晕铱湟慕⒉黄鸸?；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

摘自《老子·道經(jīng)·第七章》

解釋?zhuān)禾扉L(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。

民不畏死，奈何以死懼之？

摘自《老子·德經(jīng)·第七十四章》

解釋?zhuān)喝嗣癫晃窇炙劳觯瑸槭裁从盟纴?lái)嚇唬他們呢？

天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

摘自《老子·德經(jīng)·第七十三章》

解釋?zhuān)鹤匀坏姆秶?，寬廣無(wú)邊，雖然寬疏但并不漏失。

上善若水。

出自先秦佚名的《老子·八章》

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

解釋?zhuān)?span>最高境界的善行就好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。

善于選擇地方居住處所，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。

正因?yàn)樗c世無(wú)爭(zhēng)，所以才不會(huì)招惹怨恨，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。

摘自《老子·道經(jīng)·第二十章》

解釋?zhuān)菏廊硕甲哉J(rèn)為自己很聰明，做的事很對(duì)，我卻獨(dú)自認(rèn)識(shí)到我的愚笨和無(wú)知。

天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

摘自《老子·德經(jīng)·第七十八章》

解釋?zhuān)禾煜聸](méi)有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么東西可以勝過(guò)水。弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛，天下沒(méi)有人不知道，但是沒(méi)有人能實(shí)行。

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

摘自《老子·德經(jīng)·第六十六章》

解釋?zhuān)航Ｋ阅軌虺蔀榘俅ê恿魉鶇R往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。

圣人終不為大，故能成其大。

摘自《老子·德經(jīng)·第六十三章》

解釋?zhuān)菏ト耸冀K不貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。

將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

摘自《老子·道經(jīng)·第三十六章》

解釋?zhuān)合胍諗克叵葦U(kuò)張它，想要削弱它，必先加強(qiáng)它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明。

知其雄，守其雌，為天下谿。

摘自《老子·道經(jīng)·第二十八章》

解釋?zhuān)荷钪裁词切蹚?qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。

知人者智，自知者明。

摘自《老子·道經(jīng)·第三十三章》

解釋?zhuān)耗芰私?、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算明悟通達(dá)。

反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十章》

解釋?zhuān)貉h(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見(jiàn)的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見(jiàn)的無(wú)形質(zhì)。

執(zhí)古之道，以御今之有。

摘自《老子·道經(jīng)·第十四章》

解釋?zhuān)喊盐罩缫汛嬖诘摹暗馈保瑏?lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

摘自《老子·道經(jīng)·第八章》

解釋?zhuān)鹤钌频娜?，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

為學(xué)日益，為道日損。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十八章》

解釋?zhuān)呵髮W(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。

美言可以市尊，美行可以加人。

摘自《老子·德經(jīng)·第六十二章》

解釋?zhuān)好篮玫难赞o可以換來(lái)別人對(duì)你的尊重；美好的行為可以勉勵(lì)他人。

后其身而身先，外其身而身存。

摘自《老子·道經(jīng)·第七章》

解釋?zhuān)河鍪轮t退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。

圣人之道，為而不爭(zhēng)。

摘自《老子·德經(jīng)·第八十一章》

解釋?zhuān)菏ト说男袨闇?zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。

摘自《老子·道經(jīng)·第二章》

解釋?zhuān)河泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨，這是永恒的。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

摘自《老子·道經(jīng)·第三十三章》

解釋?zhuān)耗軕?zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。

致虛極；守靜篤。

摘自《老子·道經(jīng)·第十六章》

解釋?zhuān)罕M力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋?ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十四章》

解釋?zhuān)郝暶蜕啾饶囊粯痈鼮橛H切？生命和貨利比起來(lái)哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比，哪一個(gè)更有害？過(guò)分的愛(ài)名利就必定要付出更多的代價(jià)；過(guò)于積斂財(cái)富，必定會(huì)遭致更為慘重的損失。所以說(shuō)，懂得滿(mǎn)足，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止，就不會(huì)遇見(jiàn)危險(xiǎn)；這樣才可以保持住長(zhǎng)久的平安。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

摘自《老子·德經(jīng)·第三十八章》

解釋?zhuān)簺](méi)有了守中無(wú)為的道，就要能依靠管理者的美好品德；若品德做不到完美，需要領(lǐng)導(dǎo)者有對(duì)他人的仁慈；領(lǐng)導(dǎo)者做不到仁慈，就需要下屬有忠實(shí)于事業(yè)和恩情的義氣；下屬?zèng)]有忠誠(chéng)義氣，就只好用行為規(guī)范來(lái)制約。

太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

摘自《老子·道經(jīng)·第十七章》

解釋?zhuān)鹤詈玫慕y(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱(chēng)贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，人民才不相信他。

功遂身退，天之道。

摘自《老子·道經(jīng)·第九章》

解釋?zhuān)阂患虑樽龅膱A滿(mǎn)了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

摘自《老子·德經(jīng)·第七十一章》

解釋?zhuān)褐雷约哼€有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的圣人沒(méi)有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，所以，他沒(méi)有缺點(diǎn)。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

摘自《老子·道經(jīng)·第二十五章》

解釋?zhuān)菏挛锇l(fā)展到一定程度就會(huì)離去，離去就會(huì)遠(yuǎn)去，遠(yuǎn)去后又返回本原。

生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

摘自《老子·道經(jīng)·第十章》

解釋?zhuān)寒a(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物而不占為己有，作萬(wàn)物之長(zhǎng)而不主宰他們，這就叫做“玄德”。

不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

摘自《老子·道經(jīng)·第二十二章》

解釋?zhuān)翰蛔晕冶頁(yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我夸耀，所以才能長(zhǎng)久。

天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

摘自《老子·道經(jīng)·第七章》

解釋?zhuān)禾扉L(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。

以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

摘自《老子·德經(jīng)·第五十七章》

解釋?zhuān)阂詿o(wú)為、清靜之道去治理國(guó)家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以不擾害人民而治理天下。

知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。

摘自《老子·道經(jīng)·第三十三章》

解釋?zhuān)褐罎M(mǎn)足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰。

自見(jiàn)者不明；自是者不彰

摘自《老子·道經(jīng)·第二十四章》

解釋?zhuān)鹤猿岩岩?jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

摘自《老子·道經(jīng)·第三十章》

解釋?zhuān)菏挛镞^(guò)于強(qiáng)大就會(huì)走向衰朽，這就說(shuō)明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會(huì)很快死亡。

民之從事，常于幾成而敗之。

摘自《老子·德經(jīng)·第六十四章》

解釋?zhuān)喝藗儚氖率聵I(yè)，經(jīng)常在即將成功時(shí)卻失敗了。

其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十七章》

解釋?zhuān)核蛲獗贾鸬迷竭h(yuǎn)，他所知道的道理就越少。

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

摘自《老子·德經(jīng)·第六十四章》

解釋?zhuān)壕置姘捕〞r(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

摘自《老子·德經(jīng)·第八十章》

解釋?zhuān)簢?guó)與國(guó)之間互相望得見(jiàn)，雞犬的叫聲都可以聽(tīng)得見(jiàn)，但人民從生到死，也不互相往來(lái)。

天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。

摘自《老子·道經(jīng)·第二十九章》

解釋?zhuān)禾煜碌娜嗣袷巧袷サ?，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，就一定會(huì)失敗；強(qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。

反者道之動(dòng)；弱者道之用。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十章》

解釋?zhuān)旱赖倪\(yùn)行方法是以柔弱勝剛強(qiáng)；道的運(yùn)行規(guī)律是總是往相反的方向運(yùn)動(dòng)。

圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。

摘自《老子·德經(jīng)·第八十一章》

解釋?zhuān)菏ト耸遣淮嬲加兄牡?，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。

埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

摘自《老子·道經(jīng)·第十一章》

解釋?zhuān)喝嗪吞胀磷龀善髅?，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。

摘自《老子·德經(jīng)·第六十四章》

解釋?zhuān)河兴鳛榈膶?huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

摘自《老子·道經(jīng)·第十四章》

解釋?zhuān)喊盐罩缫汛嬖诘摹暗馈保瑏?lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。

天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十六章》

解釋?zhuān)褐卫硖煜潞虾酢暗馈?，就可以作到太平安定，把?zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來(lái)耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場(chǎng)，在戰(zhàn)場(chǎng)的郊外生下馬駒子。

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

摘自《老子·道經(jīng)·第十九章》

解釋?zhuān)簰仐壜斆髦乔?，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒(méi)有了。

生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

摘自《老子·道經(jīng)·第二章》

解釋?zhuān)河兴?，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。

民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

摘自《老子·德經(jīng)·第六十五章》

解釋?zhuān)好癖娭噪y于統(tǒng)治，乃是因?yàn)榻y(tǒng)治者使用太多的智巧心機(jī)。所以用智巧心機(jī)治理國(guó)家，就必然會(huì)危害國(guó)家；不用智巧心機(jī)治理國(guó)家，才是國(guó)家的幸福。

譬道之在天下，猶川谷之於江海。

摘自《老子·道經(jīng)·第三十二章》

解釋?zhuān)骸暗馈贝嬖谟谔煜?，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬(wàn)物自然賓服。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

摘自《老子·德經(jīng)·第七十章》

解釋?zhuān)何业脑捄苋菀桌斫猓苋菀资┬?。但是天下竟沒(méi)有誰(shuí)能理解，沒(méi)有誰(shuí)能實(shí)行。

師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

摘自《老子·道經(jīng)·第三十章》

解釋?zhuān)很婈?duì)所到的地方，荊棘橫生，大戰(zhàn)之后，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。

吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？

摘自《老子·道經(jīng)·第十三章》

解釋?zhuān)何抑杂写蠡?，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒(méi)有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

摘自《老子·道經(jīng)·第六章》

解釋?zhuān)荷B(yǎng)天地萬(wàn)物的道（谷神）是永恒長(zhǎng)存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門(mén)，這就是天地的根本。連綿不絕??！它就是這樣不斷的永存，作用是無(wú)窮無(wú)盡的。

為者敗之，執(zhí)者失之。

摘自《老子·道經(jīng)·第二十九章》

解釋?zhuān)河脧?qiáng)力統(tǒng)治天下，就一定會(huì)失敗；強(qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。

不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十三章》

解釋?zhuān)骸安谎浴钡慕虒?dǎo)，“無(wú)為”的益下，普天下少有能趕上它的了。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

摘自《老子·道經(jīng)·第三十二章》

解釋?zhuān)禾斓亻g陰陽(yáng)之氣相合，就會(huì)降下甘露，人們不必指使它而會(huì)自然均勻。

天之道，損有餘而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。

摘自《老子·德經(jīng)·第七十七章》

解釋?zhuān)鹤匀坏囊?guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的?？墒巧鐣?huì)的法則卻不是這樣，要?jiǎng)儕Z不足的用來(lái)奉養(yǎng)有余的人。

知止可以不殆。

摘自《老子·道經(jīng)·第三十二章》

解釋?zhuān)褐肋m可而止的人，不會(huì)有危險(xiǎn)。

圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十九章》

解釋?zhuān)菏ト藳](méi)有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志。

無(wú)為而無(wú)不為。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十八章》

解釋?zhuān)喝艘裱匀恢恚槕?yīng)自然的運(yùn)行，不必去干預(yù)自然的運(yùn)行，不做不必的事，但也必須去做。

禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十六章》

解釋?zhuān)鹤畲蟮牡満δ^(guò)于不滿(mǎn)足，最大的過(guò)失莫過(guò)于貪得無(wú)厭。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之

摘自《老子·道經(jīng)·第三十一章》

解釋?zhuān)罕鬟@個(gè)不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬(wàn)不得已才使用它。

知足之足，常足矣。

摘自《老子·德經(jīng)·第四十六章》

解釋?zhuān)褐烙卸?，不貪得無(wú)厭，才能保持恒久的滿(mǎn)足。

鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

摘自《老子·道經(jīng)·第十一章》

解釋?zhuān)洪_(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的中空部分，才有房屋居住的作用。

民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起

摘自《老子·德經(jīng)·第五十七章》

解釋?zhuān)喝嗣駬碛械匿J利武器越多，國(guó)家就越容易陷于混亂；人們學(xué)會(huì)的技巧越多，新奇古怪的東西就會(huì)不斷地制造出來(lái)。

兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

摘自《老子·德經(jīng)·第七十六章》

解釋?zhuān)河帽褟?qiáng)就會(huì)遭到滅亡，樹(shù)木粗壯就會(huì)遭到砍伐。凡是堅(jiān)強(qiáng)的往往處于劣勢(shì)，相反，柔弱的往往能處于優(yōu)勢(shì)。

堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

摘自《老子·德經(jīng)·第七十六章》

解釋?zhuān)簣?jiān)強(qiáng)與死是同類(lèi)的，柔弱與生是同類(lèi)的。