賈雨村，《紅樓夢》中出場不多的線索人物，他面闊口方、劍眉星眼、才高八斗，卻是一個忘恩負(fù)義、道貌岸然的偽君子。

他出場落魄，寄居于寺廟中，在甄士隱的幫助之下才得以進(jìn)京考取功名，可以說甄家是賈雨村人生道路上難得的恩人。

可他是如何報答甄家的呢？在審理薛蟠人命案中，他明明認(rèn)出了被拐的女子就是當(dāng)年甄士隱的寶貝女兒英蓮卻無半點相救之意，全然只想著自己的仕途官運，揮了揮手就將香菱判給了薛蟠。

賈雨村考中進(jìn)士之后因言行不當(dāng)被趕下臺，之后是在賈家的幫助下東山再起的?？墒?，在賈府落敗之后賈雨村非但不幫，反而落井下石，導(dǎo)致平兒都罵道“都是那賈雨村什么風(fēng)村，半路途中那里來的餓不死的野雜種！認(rèn)了不到十年，生了多少事出來?！?/p>

就是這樣一個趨炎附勢、自私無德的小人，他居然還是林如海為仙姝一般的林黛玉千尋萬覓找的老師。就算賈雨村確實是難能可貴的有才之人，但是品性如此低劣，林如海是怎么放心讓他來教黛玉的呢？

再想深一點，曹公為什么會安排賈雨村這么一個反面人物作為黛玉的老師呢？

關(guān)于這一問題，大家都有自己的想法。

首先，人性都是復(fù)雜的，賈雨村其實不是一個徹頭徹尾的壞人，而林如海所認(rèn)識的那個時期的賈雨村更不能算是壞人。

因為，如果我們忘記后來的故事、關(guān)掉我們的上帝視角的話，我們會覺得賈雨村其實是個很不錯的青年才俊。他相貌好、才學(xué)高、志向遠(yuǎn)，窮困潦倒卻也不卑不亢，后面被罷官其實也不算什么大錯，在林如海眼中這可能還能算是一個加分項——一個有一腔熱血、遠(yuǎn)大抱負(fù)卻又被現(xiàn)實無情打壓的年輕人多值得鼓勵啊。

所以，林如海遇到的其實是這樣的賈雨村，而這樣的賈雨村根本不是什么反面人物。

有網(wǎng)友總結(jié)道，“林氏父女的倚重，與其說是與賈雨村的「壞」相悖，倒不如說，是對他人格中閃光部分的最后一番見證與作保：他是野心勃勃的、不甘寂寞的、爭強好勝的，卻也是才華橫溢的、懂得進(jìn)退的、曾有過清明理想與鴻鵠之志的。”

當(dāng)然，也有人從劇情上回答這一問題，他們認(rèn)為賈雨村就是作者創(chuàng)造出來的工具人，最多是個人物形象比較飽滿的工具人而已。

賈雨村與甄士隱一道是紅樓故事得以鋪陳開來的關(guān)鍵角色，他們二人的境況遭遇正代表著紅樓美學(xué)正邪兩賦之論的基石。

所以，曹公到底是怎么考慮的呢？我們不得而知。但是，賈雨村的作用不僅是送黛玉到賈府，也不獨徇私舞弊斷薛案從而將薛家母女三人送入紅樓夢中，也在于通過他的言論勾勒出寶玉的性格特質(zhì)以及人生軌跡。

賈雨村預(yù)告寶玉未來之路

寶玉的前身乃是“無材不堪入選”“只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下”的補天石，脂硯齋就此批云：“自謂落墮情根，故無補天之用。”

說明寶玉的“落墮情根”與“無補天之用”是互為因果——因“無補天之用”以致被棄置于閑散無為之地，而植下情根；又因“落墮情根”以致更加“無補天之用”，形成一種惡性循環(huán)。

所謂“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年”，隱隱然便是小說家的心跡投射，是對自己一生落空無成的蓋棺定論。作者于開宗明義的自白便說：

今風(fēng)塵碌碌，一事無成，實愧則有余……悔又無益之大無可如何之日也！當(dāng)此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德，以至今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人。

而其中愧悔交加的懺咎之情，更透過脂批充分傳達(dá)出來。如脂硯齋認(rèn)為第一回“無材補天，幻形入世”這八字“便是作者一生慚恨”，“無材可去補蒼天”一句乃是“書之本旨”，而“枉入紅塵若許年”一句則是“慚愧之言，嗚咽如聞”。

可見當(dāng)其百年家族已面臨末世之際，在此存亡絕續(xù)的危殆處境中，寶玉這個由玉石所化的家族繼承人，卻是“落墮情根，故無補天之用”，則其在富貴場中耽于溫柔鄉(xiāng)的處境，乃是“無補天之用”之后的墮落以自我補償，也呼應(yīng)了末世的自懺心理。

換句話說，《紅樓夢》除了懷念貴族生活之外，亦對身為家族繼承人卻無力回天的失職，而深感愧悔自責(zé)；創(chuàng)作既是曹雪芹的追憶似水年華，也是對父祖先人的告解與贖罪，由此兩種情懷交織出眷戀與自懺的敘寫主調(diào)。評點家張新之說：

《紅樓夢》是暗《金瓶梅》，故曰意淫?！督鹌棵贰酚小犊嘈⒄f》，因明以孝字結(jié)。此則暗以孝字結(jié)。至其隱痛，較作《金瓶》者為尤深。

其中埋藏甚深的隱痛，便是身為女媧補天剩余的一塊所隱喻的“于國無望”之痛。對于以經(jīng)世濟民為人生終極意義的傳統(tǒng)文人而言，“于國無用”已經(jīng)等于是對個人之存在價值的根本否定；而生長在百年貴族世家中，又不能承擔(dān)家業(yè)存續(xù)的使命，淪為愧對祖宗的不肖子，這是“于家無望”的進(jìn)一步否定，于是到了泣血迸淚的無立足之地。

就此而言，寶玉處處所表現(xiàn)的反對科第，正是陷個人與家族于敗滅的不義之舉，因為在清代降等承襲的爵位制度下，除了極為少數(shù)“世襲罔替”的王公勛爵之外，一般的世襲爵位都是降一等承襲，由“親王→郡王→世子→貝勒→貝子→國公”一路遞降。

在這個規(guī)例之下，“國公”等級的賈家也不例外，幾代之后也必然會面對富貴歸零的局面，要使家族起死回生、東山再起的唯一機會，便是科舉考試。這樣的狀況在小說中提供了兩個案例，第一回描述賈雨村的身世狀況時，提道：

也是詩書仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪，只剩得他一身一口，在家鄉(xiāng)無益，因進(jìn)京求取功名，再整基業(yè)。

可見詩書仕宦之族到了末世，便只有進(jìn)京求取功名才能再整基業(yè)，與賈府同譜的賈雨村正預(yù)告了寶玉的未來之路。

賈雨村道出寶玉稟賦

并且是玉石故事的最后一位覺迷者

第二回冷子興提到寶玉的諸多怪癖，除抓周時只取脂粉釵環(huán)之外，還說道：

“說來又奇，如今長了七八歲，雖然淘氣異常，但其聰明乖覺處，百個不及他一個。說起孩子話來也奇怪，他說：'女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人?！愕篮眯Σ缓眯?？將來色鬼無疑了！”雨村罕然厲色忙止道：“非也！可惜你們不知道這人來歷。大約政老前輩也錯以淫魔色鬼看待了。若非多讀書識事，加以致知格物之功、悟道參玄之力，不能知也?！?/span>

原來寶玉這類特異人物與淫魔色鬼之間的區(qū)別，是差之毫厘、謬以千里，一般人很容易單從雷同的表象混同為一，“若非多讀書識事，加以致知格物之功、悟道參玄之力”，便不能知“這人來歷”，容易誤會為淫魔色鬼。

然而，賈雨村是否屬于“多讀書識事，加以致知格物之功、悟道參玄之力”者流，足以指認(rèn)這類特異人物的稟賦來歷？

對這個問題，一般讀者很容易因為賈雨村的種種劣跡而加以否定，但這其實又是直覺性的囫圇反應(yīng)。除了“不以人廢言”的基本道理之外，毋寧說，小說家將這段如此重要的理論闡述交給賈雨村來發(fā)揮，便意味著賈雨村的人格內(nèi)涵就包括這個層次，由此也呈現(xiàn)出立體化的復(fù)雜性，如此才得以與甄士隱一起構(gòu)成全書第一組的真假對照，承擔(dān)真假辯證的深奧之理。

何況，文本中確實也出現(xiàn)了賈雨村的“悟道參玄之力”，第二回描寫他在遇到冷子興的前一刻，便發(fā)生一段奇特的偶遇：

這日，偶至郭外，意欲賞鑒那村野風(fēng)光。忽信步至一山環(huán)水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，門巷傾頹，墻垣朽敗。門前有額，題著“智通寺”三字，門旁又有一副舊破的對聯(lián)，曰：身后有余忘縮手，眼前無路想回頭

雨村看了，因想到：“這兩句話，文雖淺近，其意則深。我也曾游過些名山大剎，倒不曾見過這話頭，其中想必有個翻過筋斗來的亦未可知，何不進(jìn)去試試。”想著走入，只有一個龍鐘老僧在那里煮粥。雨村見了，便不在意。及至問他兩句話，那老僧既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問。雨村不耐煩，便仍出來。

由此清楚顯示賈雨村確實是具有“悟道參玄之力”，才能見人所未見，察識到破舊對聯(lián)的淺近文字中蘊藏了深意，并敏銳地推論廟中自有非常之得道者。

只因當(dāng)下仍泥足深陷、紅塵遮蔽，其心智靈明未盡彰顯，因此對眼前老僧所化身的渾沌道體視而不見，失之交臂，要等到更多的起伏滄桑之后才能豁然解悟，但其心性中的“悟道參玄之力”明白具足，已毋庸置疑。

是故高鶚續(xù)書即在第一百二十回收結(jié)全書時，給予一個巧妙的回應(yīng)：

這一日空空道人又從青埂峰前經(jīng)過，見那補天未用之石仍在那里，上面字跡依然如舊，又從頭的細(xì)細(xì)看了一遍，見后面偈文后又歷敘了多少收緣結(jié)果的話頭……便又抄了，仍袖至那繁華昌盛的地方，遍尋了一番，不是建功立業(yè)之人，即系饒口謀衣之輩，那有閑情更去和石頭饒舌。直尋到急流津覺迷渡口，草庵中睡著一個人，因想他必是閑人，便要將這抄錄的《石頭記》給他看看。那知那人再叫不醒?？湛盏廊藦?fù)又使勁拉他，才慢慢的開眼坐起，便接來草草一看，仍舊擲下道：“這事我已親見盡知。你這抄錄的尚無舛錯，我只指與你一個人，托他傳去，便可歸結(jié)這一新鮮公案了?！笨湛盏廊嗣柡稳耍侨说溃骸澳沩毚衬昴吃履橙漳硶r到一個悼紅軒中，有個曹雪芹先生，只說賈雨村言托他如此如此?！闭f畢，仍舊睡下了。

從中可見，此時的賈雨村與先前之鉆營權(quán)詐、熱中名位迥然不同，已經(jīng)并非“建功立業(yè)之人”“饒口謀衣之輩”，而是“有閑情更去和石頭饒舌”的觀照者，夢中醒覺、指點迷途。

“急流津覺迷渡口”正意味著此時的賈雨村淡然旁觀，以局外人的超然，一任眼前之世俗急流洶洶而去，而自在于渡口安然沉睡，成為玉石故事的最后一位覺迷者。

雖無出家之舉，卻有悟道之心，恰恰與第一回就出家的甄士隱前后呼應(yīng)、首尾銜接，形成完整的循環(huán)模式。

由賈雨村來闡述寶玉的“正邪兩賦”

如此之人，這時雖尚未進(jìn)入覺迷之境，卻也具備了悟道的潛質(zhì)，故于曹雪芹需要闡述賈寶玉這類特異人格的來歷時，便擔(dān)當(dāng)了解說的任務(wù)。冷子興見他罕然厲色，說得這樣重大，忙請教其端，賈雨村便詳細(xì)闡述其理，說道：

天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。若大仁者，則應(yīng)運而生，大惡者，則應(yīng)劫而生。運生世治，劫生世危。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，皆應(yīng)運而生者。蚩尤、共工、桀、紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜等，皆應(yīng)劫而生者。大仁者，修治天下；大惡者，擾亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當(dāng)運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀氣，漫無所歸，遂為甘露、為和風(fēng)，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢于光天化日之中，遂凝結(jié)充塞于深溝大壑之內(nèi)，偶因風(fēng)蕩，或被云摧，略有搖動感發(fā)之意，一絲半縷誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復(fù)妒正，兩不相下，亦如風(fēng)水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡。故其氣亦必賦人，發(fā)泄一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下。若生于公侯富貴之家，則為情癡情種；若生于詩書清貧之族，則為逸士高人；縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，必為奇優(yōu)名倡。

這段話是理解寶玉乃至其他特異人物的關(guān)鍵，所以不憚其詳?shù)匾鋈缟稀Ｈ艉喴卣f，此段文字意指由“氣”這種質(zhì)料所形成的人類，可以分為三種純粹的類型：

1.純正氣所形塑的大仁者：堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱。

2.純邪氣所造就的大惡者：蚩尤、共工、桀、紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜。

3.正、邪兩氣所共構(gòu)的特異者：這又可以分為三類，且各有對應(yīng)人物。

至于為數(shù)億萬的一般大眾都只是面目模糊、平庸無奇的泛泛之輩，并不包括在內(nèi)。

如果不抱持現(xiàn)代人的成見的話，就可以清楚看到小說家對于人性價值所設(shè)的判準(zhǔn)，仍然是以儒家思想為依歸，視道德文化上“修治天下”的“大仁”為最高、最完善的境界，既包括堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔等一般最熟知的圣人，還有周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹等宋代著名的理學(xué)家，屬于儒家思想進(jìn)一步發(fā)展的重要里程碑，他們都是“正氣”“清明靈秀之氣”的體現(xiàn)者。

連帶地，受其感召的草木也都因此特具靈性，而永恒不朽，第七十七回寶玉便說道：若用大題目比，就有孔子廟前之檜、墳前之蓍，諸葛祠前之柏，岳武穆墳前之松。這都是堂堂正大隨人之正氣，千古不磨之物。

由此可知，《紅樓夢》對人格的價值框架，絕不可能是反儒家、反封建傳統(tǒng)的，恰恰相反，儒家的人性價值觀才是整部小說的根基。

這一點也有學(xué)者注意到，指出：一、作者將理學(xué)家周、程、朱、張歸入“大仁”之列，可見他并不像俗常所認(rèn)為的那樣反理學(xué)；相反，他完全接受理學(xué)家的人性論，以先天所秉之氣來解釋復(fù)雜的人性；

二、作者立意甚高，塑造賈寶玉這一形象是為了探討他所代表的“一類人”的生命狀態(tài)，而不是為了反應(yīng)某時某地某朝某代的積極或消極的思想意識，“無朝代年紀(jì)可考”，“易地則同”，都是為了強調(diào)這一點；

三、鑒于前兩點，我們強調(diào)：《紅樓夢》審視的是具有特殊性格的人在某種特殊環(huán)境之下的生命狀態(tài)，其價值和意義在于對人性人情的探索，而不是簡單地反科舉反封建婚姻制度反封建文化體系。

固然這段話中必須糾正的是，小說家以先天所秉之氣來解釋復(fù)雜的人性，其實并不限于理學(xué)家的人性論，而是有著更深遠(yuǎn)的源頭、更廣博的文化內(nèi)涵，但所謂“《紅樓夢》審視的是具有特殊性格的人在某種特殊環(huán)境之下的生命狀態(tài)，其價值和意義在于對人性人情的探索”，這個認(rèn)識無疑是十分正確的。

并且，除了不應(yīng)該將“人格特質(zhì)”混淆為“人性價值”，錯把“特殊的性格特質(zhì)”當(dāng)做“崇高的人格價值”，誤以為曹雪芹所描繪的“夾縫中的特異人物”是所謂“超時代的新人”。

更應(yīng)該注意的是，在賈雨村的這一大段解說中，清楚顯示了“正邪兩賦”作為個體發(fā)生的始源，僅只是“情癡情種”的必要條件而非充分條件，單單正邪兩賦的天性并不足以塑造出“情癡情種”，也不足以完全涵括“情癡情種”這類人物的人格表現(xiàn)形態(tài)。

換句話說，這些特異分子的先天稟賦雖然都是源于正邪二氣，而形成一種非正非邪、亦正亦邪，無法在一般才性類型范疇中歸類。

但在進(jìn)入現(xiàn)世社會后，仍必須依照“公侯富貴之家”“詩書清貧之族”“薄祚寒門”等不同的后天環(huán)境，而落實分殊為“情癡情種”“逸士高人”“奇優(yōu)名倡”這三種表現(xiàn)型，各自具備不同的階層性，所謂的“情癡情種”還端賴后天的“公侯富貴之家”始能養(yǎng)成。

因為“詩書清貧之族”只能提供文化教育的條件，缺乏富貴的物質(zhì)、地位等條件，所產(chǎn)生的就是“逸士高人”；而“薄祚寒門”則連文化教育的條件都欠缺，于是只能培養(yǎng)出“奇優(yōu)名倡”；唯獨“公侯富貴之家”同時兼具了文化教育、豐裕物質(zhì)、高等地位等社會條件，由此所形成的“情癡情種”，就和這些后天條件密不可分。

正邪兩賦的重點，其實是在于：正氣雖然沒有使他們在富貴中墮落成淫污紈绔，但“邪氣”仍使得與生俱來的正氣受到牽制而駁雜不純，以致有所偏斜失衡，耽溺于溫柔鄉(xiāng)中，偏離了大仁者的正軌，這才是“邪氣”的意義所在。因此脂硯齋說道：

寶玉品高性雅，其終日花圍翠繞，用力維持其間，淫蕩之至，而能使旁人不覺，彼人不壓。賈蓉不分長幼微賤，縱意馳騁于中，惡習(xí)可恨。二人之形景天淵而終歸于邪，其濫一也，所謂五十步之間耳。（第六十三回回末總評）

所以說，紅樓夢中出場的每個角色曹雪芹其實都賦予了他明確的使命與作用，沒有一個角色的設(shè)定與情節(jié)是莫名為之的，而如何理解、能理解到哪一步就是我們讀者自己的事了。

編輯：山鬼  黃泓

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