舒曼曾說：'藝術(shù)家的本分是把光明灌注到人心深處。'好的藝術(shù)作品，是能給人啟示的，就像信仰一樣，使人在人生的迷霧中看見光明。人的生活可以劃分為三個(gè)層次：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。
物質(zhì)生活是衣食住行等物質(zhì)享受，精神生活是學(xué)術(shù)、藝術(shù)等精神享受，靈魂生活就是宗教與信仰。 信仰是靈性的最高層面。在某種程度上可以說，生活的最高境界就是藝術(shù)，而藝術(shù)的最高境界則是信仰。 藝術(shù)創(chuàng)作需要領(lǐng)悟力，需要足夠高的審美能力，有時(shí)還需要有信仰的加持。不同文明產(chǎn)生出各異的宗教信仰，不了解宗教歷史，就不能理解基于宗教信仰生發(fā)而出的藝術(shù)。 比如，西斯廷教堂里米開朗基羅的基督教藝術(shù)畫作，在傳統(tǒng)的東方不同信仰者的視角里，那可能就是一群赤身裸體、有辱斯文的人群，既談不上藝術(shù)，也談不上信仰——對(duì)著一群赤身裸體的畫像許愿，恐怕不會(huì)那般“靈驗(yàn)”。 因此，如果不了解這些畫作背后的信仰的故事，就不能完全理解這些藝術(shù)本身；而如果米開朗基羅沒有虔誠的信仰，他也無法創(chuàng)作出如此偉大的藝術(shù)。▌拋開宗教談藝術(shù)
藝術(shù)就會(huì)黯然失色
宗教是信仰的具象化，藝術(shù)與信仰的關(guān)系，就表現(xiàn)為藝術(shù)與宗教的關(guān)系。藝術(shù)與宗教關(guān)系密切，互相難以分離。藝術(shù)與宗教，有著歷史和內(nèi)在的深刻淵源。如果完全拋開宗教談藝術(shù)，那藝術(shù)就會(huì)黯然失色。關(guān)于藝術(shù)與宗教，英國著名美學(xué)家克萊夫·貝爾強(qiáng)調(diào)說，二者“是人們達(dá)到癡迷的境界同時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境的兩個(gè)途徑，是達(dá)到同一類心理狀態(tài)的手段”。
藝術(shù)在不斷助力宗教的發(fā)展，宗教也不斷通過心靈擴(kuò)展藝術(shù)的影響力。藝術(shù)與宗教的互相影響表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
●藝術(shù)被宗教用來宣揚(yáng)和傳播自身，同時(shí)，宗教也為藝術(shù)提供了自身的題材和內(nèi)容。這一點(diǎn)在文藝復(fù)興時(shí)期大量的宗教藝術(shù)作品中表現(xiàn)的相當(dāng)明顯。●宗教的傳播客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的傳播和交流。如佛教產(chǎn)生后，先是通過交流從印度傳入了中國，在中國經(jīng)過民間特色的藝術(shù)改造后傳入日本，日本的佛教藝術(shù)因此具有中國民間的一些風(fēng)格特點(diǎn)。●宗教思想對(duì)藝術(shù)形式、藝術(shù)思維、藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面都產(chǎn)生過巨大影響。如基督教對(duì)西方寫實(shí)風(fēng)格的影響，道家對(duì)東方寫意風(fēng)格的影響等。宗教與藝術(shù)的這種密切關(guān)系，對(duì)世界各地區(qū)和民族的藝術(shù)都造成了深刻影響。這導(dǎo)致了宗教藝術(shù)的繁榮發(fā)展，使它成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。而其中最耀眼、保存最完整的就是基督教藝術(shù)。
藝術(shù)與宗教雖然有著如此密切的聯(lián)系，基督教初期，卻與藝術(shù)融合的異常艱難而緩慢。 3世紀(jì)以前的基督教，對(duì)于藝術(shù)是抱有一種敵視的態(tài)度。基督徒們認(rèn)為藝術(shù)是一個(gè)異教的東西，是一種奢侈品，是和基督教的禁欲主義理念水火不相容的。 他們?yōu)榱吮硎緦?duì)教義的虔誠，為了宣傳教義，又不能不利用藝術(shù)這種有力的手段。但是后來他們慢慢發(fā)現(xiàn)，利用舊的審美觀念來為新的信仰服務(wù)不但是必要的，而且是不可避免的。 但是在4世紀(jì)以前，基督教是沒有合法的地位的。信徒們的活動(dòng)地點(diǎn)，必須是秘密的隱蔽的場所，在這一個(gè)過程當(dāng)中，于是就產(chǎn)生了地窟藝術(shù)。 在羅馬、威尼斯、佛羅倫薩這些地方，曾發(fā)現(xiàn)了不少初期基督教時(shí)期的地下宗教建筑，這些地窟利用神話作為題材，以藝術(shù)的樣式來進(jìn)行表達(dá)，充滿著象征主義的色彩。 比如，表現(xiàn)耶穌不是直接表現(xiàn)耶穌，而是一個(gè)牧羊人正在牧羊，那個(gè)牧羊人就是耶穌，羊就是代表人民，牧羊人放羊，就是耶穌哺育大眾。 到了公元4世紀(jì)以后，羅馬帝國正式承認(rèn)了基督教的合法地位，宗教藝術(shù)創(chuàng)作也由地下轉(zhuǎn)到了地上。
從此，基督教藝術(shù)開始了它長達(dá)一千多年的傳奇發(fā)展，建筑（主要是教堂）、雕塑、壁畫、油畫、鑲嵌畫，各種各樣精美絕倫的作品紛紛問世，遍布?xì)W洲各地，更是在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到巔峰。
經(jīng)過千年的發(fā)展，基督教藝術(shù)成為世界藝術(shù)史中十分重要的組成部分，事實(shí)上成為近2000年來西方文化藝術(shù)發(fā)展的線索型的文化載體，也是全人類藝術(shù)寶庫中不可替代的文化遺產(chǎn)。 極致的教堂玻璃設(shè)計(jì)，就像通往天國的窗 ▌《神圣藝術(shù)》：
基督教藝術(shù)的全景展現(xiàn)
舉凡古老文明，在藝術(shù)上取得絢麗成就的國家，都擁有深厚的宗教傳統(tǒng)。基督教深刻影響了西方藝術(shù)，甚至可以說，基督教藝術(shù)就是西方藝術(shù)的主體。基督教構(gòu)成了西方文化的重要精神根基。
基督教在其發(fā)展進(jìn)程中，以其強(qiáng)大的社會(huì)影響力和心靈感召力，征服了一代代、一批批最杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家和科學(xué)家，對(duì)世界的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等文化各個(gè)方面有著巨大而深刻的影響。特別是在中世紀(jì)，基督教作為歐洲主要的宗教信仰和意識(shí)形態(tài)，深深地滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，塑造了西方文化的基本精神，培養(yǎng)了西方人的心理習(xí)慣。時(shí)至今日，基督教在西方社會(huì)中已經(jīng)積淀為一種根深蒂固的文化習(xí)慣，深深地滲透于西方人的精神生活和心理意識(shí)之中。因此，基督教藝術(shù)的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在其審美，更體現(xiàn)在其包涵的思想觀念上。故而，了解基督教藝術(shù)，也是理解西方人文精神的一把鑰匙。介紹基督教藝術(shù)的書籍有很多，然而大多不是藝術(shù)通識(shí)類的部分提及，就是選取個(gè)別題材的介紹。全面、完整地介紹基督教藝術(shù)的書籍其實(shí)非常少見，因?yàn)樗^于龐大，一本書實(shí)在難以描繪清楚。
然而有一本書卻歷經(jīng)25年，耗資1000萬歐元，匯集100位知名學(xué)者，與歐洲100個(gè)大教堂及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)跨界合作，由全歐知名攝影師團(tuán)隊(duì)歷時(shí)10年精心拍攝，最終完整再現(xiàn)了2000年基督教的恢宏歷程。這本書就是令人屏息的《神圣藝術(shù)》。這本8開本、重達(dá)10公斤的大書，囊括了自公元300年至今完整的基督教建筑及繪畫藝術(shù)，是一部基督教藝術(shù)的百科全書。翻開這本書，關(guān)于基督教藝術(shù)的一切便躍然眼前。 
這本書還有一個(gè)特別之處，就是“細(xì)節(jié)放大”。對(duì)于巨幅藝術(shù)品，本書先展現(xiàn)其全貌，而后針對(duì)精彩的細(xì)部盡可能放大；而對(duì)于一些舉世聞名的教堂建筑，攝影師則選取獨(dú)特的拍攝角度，幫助我們了解那些前人無法知曉的精彩。《神圣藝術(shù)》給了那些對(duì)西方歷史、文化史、宗教史不夠了解的人一個(gè)比較全面的視角去深入體會(huì)?！度A爾街周刊》評(píng)論說：“對(duì)于那些會(huì)為教堂駐足的人們而言，《神圣藝術(shù)》無疑是上帝的禮物?！?/span> 來源 | 本文匯編自網(wǎng)絡(luò)，圖片選自網(wǎng)絡(luò)。感謝原作者。我們尊重原創(chuàng)，版權(quán)為原作者所有。如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系我們刪除。
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