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尊敬的文化和旅游部 、宗教事務(wù)局、中國佛教協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)： 我叫黃胤然，是中國詩歌學(xué)會、中華詩詞學(xué)會、歐美同學(xué)會會員。自幼受家學(xué)影響，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚。現(xiàn)從事以詩創(chuàng)為核心的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意，以及文化監(jiān)理、文創(chuàng)優(yōu)化的相關(guān)事業(yè)。出版過業(yè)界首部文化監(jiān)理書——《文化監(jiān)理、優(yōu)化與創(chuàng)意》（中國文聯(lián)出版社）。同時還在線上線下教授《格律詩詞對聯(lián)創(chuàng)作與鑒賞》課程。由于工作關(guān)系，經(jīng)常在全球、全國進(jìn)行文化考察及文創(chuàng)游學(xué)。 寫這封信的目的，是向相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)反映一個我游學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問題，而且明顯感覺這幾年越來越普遍、越來越嚴(yán)重，那就是：全國各地新建以及翻修的寺廟中，在寺廟山門、大殿、側(cè)殿、鐘鼓樓等處，重新創(chuàng)作、懸掛的禪意詩聯(lián)，往往存在非常多的紕漏和錯誤！有的甚至連起碼的詩詞對聯(lián)創(chuàng)作的規(guī)矩都不講、常識都不懂，堪稱文創(chuàng)敗筆。如任其發(fā)展，勢必在國內(nèi)外造成的惡劣文化影響，使國家文旅及佛教相關(guān)品牌蒙受損失。實不可小覷。 我挑選了其中幾處典型的案例，以圖文并茂的形式展示在附件里，詳細(xì)解說了這些寺廟原創(chuàng)禪意詩聯(lián)都有哪些漏洞和敗筆，供領(lǐng)導(dǎo)和專家們參考。 歷史上，寺廟在中國傳統(tǒng)社會里起著弘教傳法、斥惡揚(yáng)善、穩(wěn)定社會、教化民眾的積極作用，在廣大信徒和群眾當(dāng)中，享有崇高的靈魂地位、社會地位、文化地位。但在當(dāng)今弘揚(yáng)佛教文化的大潮中，寺廟專用禪意詩詞對聯(lián)的創(chuàng)作質(zhì)量問題，卻往往被各地文旅及宗教管理部門忽視了。 眾所周知，在中國古代，詩詞對聯(lián)大都是由熟讀四書五經(jīng)的文人士大夫吟詠而成，其中1%的精品才會寫在紙上。而寫在宣紙上的精品中，也只有1%才有資格刻在石碑上、牌匾上立掛起來供后世熏陶品賞，可見中國傳統(tǒng)文化對詩詞對聯(lián)“刻碑上匾”是何等嚴(yán)謹(jǐn)。 反觀我們現(xiàn)在寺廟禪詩的創(chuàng)作及質(zhì)量，著實令人揪心。實操起來往往演變成了一個“你不把關(guān)他不管、最后是當(dāng)家?guī)煾负蜕蟹秸烧f了算”的無奈態(tài)勢。 很多出家?guī)煾竿己芟矚g傳統(tǒng)文化，或者在佛學(xué)院也學(xué)過些詩詞對聯(lián)及書法的課程。不知道是他們自己自信心膨脹，還是被底下一干對傳統(tǒng)詩詞對聯(lián)文化的品鑒可謂是“0基礎(chǔ)“的無明信眾的盲目吹捧，在諸如一個寺廟應(yīng)該請誰寫、具體寫什么內(nèi)容這類“小事”上，當(dāng)家?guī)煾脯F(xiàn)在可謂擁有絕對的權(quán)威。所以最后往往都是他們“實在被誠摯請求得推脫不開“，只好自己來親自“禮佛”、親自“創(chuàng)作”了。 沒錯，自古流傳下來膾炙人口的禪詩禪聯(lián)，也有少部分是由當(dāng)時的和尚師父、方丈寫的。但不要忘了，這些師父出家之前，大部分都是熟讀過四書五經(jīng)的士大夫文人，這是當(dāng)今絕大多數(shù)出家?guī)煾競兯鶡o法比擬和超越的。 即便當(dāng)今的師父們出家之前或之后都有過博士、碩士、學(xué)士的學(xué)歷，但如果這些學(xué)位不是古典文學(xué)、國學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，而是其他諸如佛學(xué)、計算機(jī)、物理、化學(xué)、法律、經(jīng)管、音樂……或是沒有通過相當(dāng)長時間扎實的拜師學(xué)藝或自學(xué)詩詞、并達(dá)到相當(dāng)水準(zhǔn)的話，還是根本無法創(chuàng)意出像樣的詩詞對聯(lián)的。說句不好聽的大實話，就是沒有資格去創(chuàng)意?；蛘邷?zhǔn)確點說是：完全有資格創(chuàng)意（自己私下練習(xí)寫不但可以還應(yīng)大加鼓勵），但要把這些不及格的“禪聯(lián)”刻碑上匾，對不起，不夠格。 我絕對不否認(rèn)政府任命的當(dāng)家?guī)煾负头秸蓚?，在一方地域佛教文化上的?quán)威性，正像我也堅定地質(zhì)疑其在詩詞對聯(lián)文化上的能力、造詣、境界，會有普遍超過中華詩詞學(xué)會、中國楹聯(lián)學(xué)會、中國詩歌學(xué)會那些專業(yè)詩人的水平。 古今中外都認(rèn)一個通理：就是術(shù)業(yè)有專攻。讓專業(yè)的人干專業(yè)人士才能確保一個國家和民族整體文化的先進(jìn)性、文明的引領(lǐng)性。所以這也是為什么佛教協(xié)會任期最多的會長趙樸老，在論及當(dāng)時中國佛教界面臨的最大問題時，曾大聲疾呼：人才，人才，還是人才！ 我不敢妄議和尚師父和方丈們的佛禪境界，但是禪詩禪聯(lián)，畢竟主體及表現(xiàn)形式是詩詞、是對聯(lián)，而不是佛禪。如果你把它顛倒過來，認(rèn)為禪詩禪聯(lián)就是禪，而且是真禪的話，那是不是寫這“真禪”的師父們早已了脫生死開悟了？那么看了這“真禪”詩聯(lián)的大眾是不是也能立馬開悟？這邏輯顯然說不通，所以認(rèn)為出家?guī)煾副葘I(yè)詩人和詩創(chuàng)高手更有資格創(chuàng)作禪意詩聯(lián)，肯定是錯誤的觀點。 禪詩禪聯(lián)之禪，乃是處于從屬地位、修飾詩和聯(lián)的。既然是詩詞對聯(lián)，就必須要講究遵循詩詞對聯(lián)的規(guī)矩，而不能像佛家看空一切幻惑和束縛、禪家打破一切知障和框定那樣“瀟灑”、那樣無所顧忌。雖然有一種理論認(rèn)為詩詞對聯(lián)的最高境界在禪上，但并不等于說你出家剃度作了師父就能寫、就配寫、就會寫出好的禪詩禪聯(lián)了，就可以像禪直超而入一樣，超越一切必要的詩詞規(guī)矩、聯(lián)律通則、文化約定了。 雖然參禪開悟是一定要親歷親為的，但如果自己其實并不擅長舞文弄墨，卻非要霸王硬上弓地去“吟詩填詞寫對聯(lián)”，入碑上匾，是不會有禮佛的殊勝效果的。這樣既無福報亦無功德，恰恰相反，某種意義上說，是對佛禪的大不敬，反而會背上比常人更深的負(fù)面業(yè)障和因果。所以禪意的詩詞對聯(lián)一定要請佛禪領(lǐng)悟比較高、國學(xué)底蘊(yùn)深厚、格律詩詞對聯(lián)功夫扎實的專業(yè)詩人或詩創(chuàng)高人來創(chuàng)作。比如在過去，很多寺廟都是請以趙樸老為代表的一批當(dāng)時精通國學(xué)、研修佛禪、諳熟詩詞格律的大師來創(chuàng)意——他們恰恰都不是出家人?？蹿w樸老的禪聯(lián)： 虛室有萬象 青天無片云 ——題汕頭青云禪寺 宗依法華，判釋五時八教 行在止觀，總持百界千如 ——題天臺山國清寺方丈樓 靜聽鐘聲，聲聲普震虛空界 恒持佛念，念念不忘菩提心 ——題揚(yáng)州摘星寺鐘 當(dāng)代《楹聯(lián)十講》一書的作者朱慶文老師，也受很多寺廟邀請，創(chuàng)作了不少禪詩禪聯(lián)的佳作： 眼前春谷人家，便是大千世界 身后烏霞寺廟，可登不二法門 ——題南陵烏霞寺山門 鄙人亦會應(yīng)一些熟知我水平和能力的方丈邀請，為他們創(chuàng)作一些禪聯(lián)。比如下面這一幅就是應(yīng)邀為浙江某寺廟山門創(chuàng)意的禪聯(lián)： （無鎖）禪門天地開，（去去來來）夢幻泡影全由此中過 （有情）佛印古今同，（時時刻刻）究竟涅槃不向心外求 注：括弧內(nèi)的字制作時根據(jù)實際長短而定去留 我們知道寺院的石碑和匾額都是要保存幾十、幾百、甚至上千年的，讓那種有嚴(yán)重創(chuàng)作質(zhì)量問題、甚至是敗筆的詩聯(lián)堂而皇之地矗立于天地之間廟堂之上，誤導(dǎo)文化底蘊(yùn)本來就不深厚的廣大群眾，不但讓專業(yè)人士看了捶胸頓足，也讓同樣喜歡中國傳統(tǒng)文化且底蘊(yùn)深厚的日本、韓國以及中國的臺灣、香港等地區(qū)前來朝拜的信眾們看了，嘴上雖不便于說胸中卻萬馬奔騰。 現(xiàn)在已是互聯(lián)網(wǎng)自媒體時代，早已消除了地域和國界的限制，好事不出門丑事傳千里，這種堪稱文創(chuàng)事故的作品，被不明真相的游客以照片和視頻的形式傳到網(wǎng)上，瞬間就能遍布全球。讓這樣的“把柄”“敗筆”永存于網(wǎng)上而不朽，不但“創(chuàng)俗”了寺廟的品味，對中國大陸佛教的品牌、文化旅游的品牌、乃至出家人整體的形象和品牌等，也都是一種損失和降低。不可不引起足夠的重視。 而且，這股由出家?guī)煾赣H自“詩創(chuàng)”的不良風(fēng)氣，也早已擴(kuò)展到了其他社會領(lǐng)域和人群。比如，很多原創(chuàng)的“新佛樂禪歌”的歌詞，就在眾多虔誠的、但文化責(zé)任感和藝術(shù)原則性欠缺的投資人、音樂人、信眾的頂禮膜拜和大肆吹捧下，干脆就由出家?guī)煾競冏降洞P了。 而更多佛教主題的音樂會、晚會、舞臺劇、表演劇、藝術(shù)作品等等，里面的策劃創(chuàng)意、故事原型、劇本臺詞、朗誦詩歌詞等等，最后很多也都是由出家?guī)煾富蛲顿Y人來赤膊上陣，親自創(chuàng)作，搶占禮佛的第一“功德”、殊勝“果報”。有時作為顧問的專家稍微表示一下疑惑，人家就說這是“佛祖示現(xiàn)”、“觀音托夢”給他或她的，“妙不可言、殊勝無比”，而且不容置疑。這其實和每逢春節(jié)及其他重大節(jié)日去廟里斥巨資爭占“頭香”的投機(jī)交易心理，如出一轍；而與真正學(xué)佛參禪的修行，沒半點關(guān)聯(lián)。筆者經(jīng)歷的一些文化監(jiān)理的活動和文創(chuàng)監(jiān)理的項目，就親自碰到過幾個這樣的案例。為保護(hù)人隱私，此處就不便公開詳說了。 建議： 鑒于以上所述，且容鄙人斗膽提出以下建議供領(lǐng)導(dǎo)和專家們參考： 一）懇請有關(guān)主管單位針對此問題，開展一項監(jiān)理與優(yōu)化寺廟原創(chuàng)詩聯(lián)文化質(zhì)量的專項活動。聯(lián)合國家及省部級的詩詞、楹聯(lián)學(xué)會里的專家、學(xué)者和詩創(chuàng)高手，排查、甄別、監(jiān)理、修改、優(yōu)化重點寺廟的原創(chuàng)問題詩聯(lián)。徹底消除可能產(chǎn)生各類不良文旅及佛教文化影響的文創(chuàng)敗筆，并把這種行為固定成一種定期的文化監(jiān)理內(nèi)容。 二）通過各省市佛教學(xué)會，對所轄范圍內(nèi)的寺廟當(dāng)家?guī)煾负头秸蓚冞M(jìn)行善意的規(guī)勸，如果他們原創(chuàng)禪意詩聯(lián)的水平達(dá)不到一定的境界，就不要再貿(mào)然自刻自創(chuàng)的“詩聯(lián)”于廟宇之上，還是讓位于賢，讓專業(yè)人干專業(yè)的事。這樣既是對佛祖最純粹的虔誠，對嚴(yán)肅寺廟文化的恭敬，也是對中國傳統(tǒng)的尊重。 三）對有原創(chuàng)禪詩需求的寺廟，可定期、不定期舉辦佛禪詩聯(lián)創(chuàng)作比賽，變現(xiàn)在出家?guī)煾阜忾]的“一人創(chuàng)”的欠妥狀態(tài)，為公開、半公開的“專家共創(chuàng)、社會監(jiān)督”的良性局面。 四）對依然有濃厚熱情要原創(chuàng)禪意詩聯(lián)、但水平尚有限的出家?guī)煾競儯?strong>可為他們提供相關(guān)格律詩詞對聯(lián)創(chuàng)作與鑒賞的專業(yè)培訓(xùn)。 l 問題對聯(lián)之一：慈容含笑迎客至 瑕疵：上聯(lián)“慈容含笑”是主謂結(jié)構(gòu)，而下聯(lián)對應(yīng)位置的“兜率天宮”是并列名詞結(jié)構(gòu)，未遵循對聯(lián)（《聯(lián)律通則》六要素）中的“結(jié)構(gòu)對應(yīng)”原則了。而且再細(xì)分，“慈容”與對應(yīng)的“兜率”結(jié)構(gòu)亦不對應(yīng)；“含笑”是動賓結(jié)構(gòu)，下聯(lián)的“天宮”則是偏正結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)同樣不對應(yīng)。最后看字，“含”為動詞，“天”是名詞，亦沒有遵守“詞性對品”的原則。 另外如果是我寫，我此處一般不會用“爾”字，“盼爾”一詞于詩中，明朝以前幾乎無人用，只是明清以后才略見幾處語典，就是因為在古代語境里，“爾”字多偏輕慢意。所以我一般會用個敬詞，至少是個中性詞來表示。 以教授《格律詩詞對聯(lián)寫作與鑒賞》課程的筆者對學(xué)員的評分體系，此對聯(lián)頂多給70分。
勇猛精進(jìn)道心證菩提 瑕疵：
文殊心間祥紋法輪常覷現(xiàn) 瑕疵： 此聯(lián)小問題不少，一是專有名字“文殊”與兩個形容詞組成的并列復(fù)合詞“妙吉”并未完全對上，二是“心間”應(yīng)該對“物外”一類的詞，與“喉音”則難以成工對，且結(jié)構(gòu)亦未對上。三是“覷見”與“美姿”詞字的結(jié)構(gòu)同樣未對上。最后，上下聯(lián)前兩個關(guān)鍵點“間”與“音”、“輪”與“池”的平仄又遺憾地未對立，無論按平水古韻還是按中華新韻。
偉哉釋迦出世演教法流永垂不朽 瑕疵：
松風(fēng)入座千華秀
甘露百味遍十方剎土 天饌凈食施六道有情
圣教心印法脈永續(xù)般若正法幢
色相已空菩提果
凈觀寶地莊嚴(yán)絕妙
妙尊法王三界慧燈圓明永耀渡迷津
瑕疵：作者又在此聯(lián)犯了之前已經(jīng)犯了多次的對聯(lián)平仄的大忌——上下聯(lián)末字“津”“情”均為平聲而不是平仄對立，無論按平水韻還是中華新韻。 還有，上下聯(lián)犯了不規(guī)則重字：有兩處“圓”的大忌。 其它細(xì)處， “千”最好與數(shù)字對應(yīng)而不是“妙”，同理，“有”最好與“無”對應(yīng)而不是“迷”字。 最后，“法王”與“化現(xiàn)”，結(jié)構(gòu)未對應(yīng)。
早敲鐘警醒世間名利客 
晚擊鼓喚起苦海夢中人
瑕疵：這是鐘鼓樓的一副對聯(lián)，開始以為對得是牛頭不對馬嘴，后來仔細(xì)回觀對面的鼓樓，才發(fā)現(xiàn)是不暗傳統(tǒng)文化安裝工人把鐘樓、鼓樓的對聯(lián)錯搭成了如此面目。 那么就把這兩聯(lián)恢復(fù)成原配一起分析監(jiān)理一下： 早敲鐘警醒世間名利客 晚擊鼓喚起苦海夢中人 瑕疵：這樣一看，整體還是不錯的一副對聯(lián)，只是上下聯(lián)還是有節(jié)奏點的平仄未對上：“醒”與“起”。另外，細(xì)分到字，“世間”與“苦海”、“名利”與“夢中”的詞性也未全對品上。 證萬緣三德空獲見如來 狂心動精進(jìn)道果證菩提
眾生福田賴斯善護(hù) 具誓法王勇猛精勤
瑕疵：“賴斯”與“勇猛”，結(jié)構(gòu)上沒有對應(yīng)！前者為動賓、后者為并列結(jié)構(gòu)?！?strong>眾生”與“具誓”，亦如此。 云南省大理雞足山寺廟對聯(lián)問題
雞足山中參禮虛云寺
瑕疵：“境界”與“參禮”，因為是節(jié)奏點，故其平仄一定要對應(yīng)，結(jié)果“界”和“禮”字均為仄音，平仄未對上，此為其一。 其二“參禮”為動詞，而“境界”卻為名詞，也違反了對聯(lián)上下詞性對品的原則。
來這里身心凈化時時自在，
橫批：莫忘凈心
再看虛云寺正門的這一副對聯(lián)： 雞足山中迦葉持衣待彌勒
瑕疵：此聯(lián)立意很好，就是“持衣”是個動賓結(jié)構(gòu)，而“泰斗”是個并列結(jié)構(gòu)的名詞，詞性結(jié)構(gòu)亦不對稱。 五臺山碧山寺方丈室對聯(lián)掛反了 最后再說一類出現(xiàn)頻率更高的對聯(lián)問題，比如這是五臺山碧山寺方丈室的對聯(lián) 煙霞清凈塵無跡
這應(yīng)該是古人的作品，對仗非常嚴(yán)謹(jǐn)工整，頗有境界，禪意亦十足。可惜今人給懸掛反了：因為根據(jù)上端門楣處的牌匾“方丈”“碧山寺”，讀法是從右向左，故可判斷兩邊的對聯(lián)應(yīng)該上聯(lián)掛在右邊、下聯(lián)掛在左邊，正好掛反了。 全國各地其他文旅景點名勝古跡對聯(lián)問題當(dāng)然，除寺廟之外的其他文化古跡、旅游勝地的對聯(lián)創(chuàng)作及懸掛錯誤問題，一點也不比寺廟的少，甚至更多。比如這是江西修水縣香圣黃庭堅故里修建的雙井草堂后門懸掛的一幅“對聯(lián)”： 山谷家鄉(xiāng)雙井茶 一啜猶須三日夸
但其實這根本不是對聯(lián)，而是一首詩的前兩句！把詩句當(dāng)對聯(lián)來張貼，笑話可謂鬧大了。不過問題可以一樣一樣來解決，先重點解決了寺廟對聯(lián)的問題，這些領(lǐng)域的詩聯(lián)問題自然也會得到很大的改善。
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