|
《天下之貨倉(cāng)》新書(shū)推介 詳情請(qǐng)見(jiàn)130期 歡迎預(yù)訂 多謝支持
【向世界講好泉州故事】系列十三 本文8419字 插圖25幅 視頻1'10'' 閱讀14min 【編者按】根據(jù)系列大綱安排，前一期（129期），鄉(xiāng)音君邀請(qǐng)建議作者對(duì)涉道的文化遺產(chǎn)作了“道教與泉州古代航海形影不離”的總結(jié)，并提出“阿拉伯人傳入歐洲的中國(guó)指南針、船尾升降舵、多重桅桿、水密隔艙源自刺桐”的新觀點(diǎn)。這是作者基于《順風(fēng)相送》等文獻(xiàn)資料的研究以及迄今已出水的泉州后渚沉船、“南海1號(hào)”、“華光礁1號(hào)”等宋代沉船研究結(jié)果。這也是以往史學(xué)界尚無(wú)涉及的話(huà)題。鄉(xiāng)音君不由產(chǎn)生一個(gè)有趣的問(wèn)題：為什么迄今發(fā)現(xiàn)這些包括元代韓國(guó)新安沉船、清代“泰興號(hào)”沉船等在內(nèi)的中國(guó)沉船都是泉州造的福船而不是廣東船、溫州船？ 和129期同時(shí)推出的130期是建議作者新近完成的著作《天下之貨倉(cāng)》的新書(shū)推介，引起反響，訂書(shū)踴躍。作者委托鄉(xiāng)音君對(duì)訂書(shū)者表示感謝。130期主要向諸位看官介紹泉州籍學(xué)者蔡治淮關(guān)于本書(shū)的推薦語(yǔ)、值得預(yù)訂收藏的三大理由以及本書(shū)簡(jiǎn)介、作者簡(jiǎn)介和如何預(yù)訂本書(shū)。鄉(xiāng)音君再重復(fù)預(yù)訂新書(shū)的好消息，年底之前預(yù)訂，每套書(shū)價(jià)立減98元；團(tuán)購(gòu)10套以上，每套還享有116元的書(shū)禮饋贈(zèng)，數(shù)量有限，先訂先送，送完為止。 好，回歸正題。本期鄉(xiāng)音君邀請(qǐng)建議作者接著聊另一個(gè)不僅是中國(guó)唯一而且是世界唯一的宗教史跡：草庵摩尼教遺址。【向世界講好泉州故事】系列之十三： 世界唯一：具有獨(dú)特性、世界性、歷史性意義的草庵摩尼教遺址 中國(guó)南方明教傳播中心 央視新聞聯(lián)播引發(fā)國(guó)際新一輪 “摩尼教研究熱”1991年春節(jié)期間，央視新聞聯(lián)播播發(fā)了泉州臺(tái)隨訪(fǎng)記者采訪(fǎng)的電視新聞（播出稿原文）：“沉默了數(shù)百年的晉江草庵摩尼教遺址第一次迎來(lái)了30多個(gè)國(guó)家的學(xué)者。當(dāng)這尊世界上唯一的摩尼光佛展現(xiàn)在中外學(xué)者面前時(shí)，立即引起滿(mǎn)場(chǎng)轟動(dòng)。聯(lián)合國(guó)教科文組織官員迪安博士宣布：'這是海上絲綢之路考察的最大發(fā)現(xiàn)，最大成就’”。“據(jù)介紹，摩尼教是公元3世紀(jì)中葉波斯人摩尼創(chuàng)立的宗教，它糅合佛教、基督教、襖教而成，崇尚光明，反對(duì)黑暗，又稱(chēng)'明教’。七世紀(jì)摩尼教傳入我國(guó)，曾風(fēng)靡一時(shí)。明初被禁絕。該教在世界上也已絕跡。因此，這處遺址具有世界性和歷史性意義。目前，在波斯設(shè)立的摩尼教研究會(huì)，以摩尼光佛為會(huì)徽。興奮不已的學(xué)者相信，通過(guò)這次實(shí)地考察，將有可能促進(jìn)摩尼教起死回生，重新恢復(fù)其歷史的地位。這是泉州臺(tái)記者戴泉明報(bào)道的?！?/span>這條消息一經(jīng)央視播發(fā)，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。作為聯(lián)合國(guó)教科文組織“海絲考察團(tuán)”確認(rèn)的世界上摩尼教最后消亡地，繼而引發(fā)了20世紀(jì)20—40年代之后的新一輪國(guó)際性的草庵摩尼教研究熱潮。
晉江草庵外觀 來(lái)源：晉江市博物館 有觀點(diǎn)認(rèn)為，泉州的摩尼教和佛教密宗一樣都是從海路直傳，這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。佛教密宗，又稱(chēng)唐密，是唐開(kāi)元年間，印度高僧金剛智、善無(wú)畏、不空三人在長(zhǎng)安共創(chuàng)，史稱(chēng)“開(kāi)元三大士”。［1］從嚴(yán)格意義上講，泉州真正體現(xiàn)唐密歷史是自唐·開(kāi)元二十六年（732年）唐玄宗改額開(kāi)元寺始，其時(shí)密宗已傳中國(guó)22年。高昌國(guó)地區(qū)出土的摩尼教經(jīng)文手稿（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）
高昌回鶻的摩尼教壁畫(huà)（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 而摩尼教則是大約公元六至七世紀(jì)時(shí)傳入新疆高昌（回紇）。故元代泉州不少來(lái)自高昌的畏吾爾官員便是摩尼教信徒?！埃ㄎ鋭t天）延載元年（694年），波斯國(guó)人佛多誕持《二宗經(jīng)》偽教來(lái)朝?！保?］這是摩尼教傳入中國(guó)最早的記載。就在泉州開(kāi)元寺改額這一年（732年），唐玄宗認(rèn)為摩尼教是“邪見(jiàn)”，“宜嚴(yán)加禁斷”。［3］后因回紇助唐平定安史之亂，故大歷三年（768年）長(zhǎng)安建摩尼教寺，賜額“大云光明寺”，后又在“荊、揚(yáng)、洪、越等州，置大云光明寺”。［4］會(huì)昌三年（843年），唐武宗令“天下摩尼寺并廢入官……及在此國(guó)回紇諸摩尼等配流諸道，死者泰半”。［5］摩尼教從此轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)。
摩尼教文獻(xiàn)，紙本，卷軸。尺寸：26 x 150 cm年代：唐 開(kāi)元十九年（公元731年）（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）
泉州摩尼教便是此間傳入?！埃ㄌ疲?huì)昌（841—846年）中汰僧，明教（唐后摩尼教稱(chēng)明教）在汰中。有呼祿法師者，來(lái)入福唐（今福清），授侶三山（今福州），游方泉郡，卒葬郡北山下（清源山）”。［6］南宋朱熹曾作詩(shī)《清源山謁呼祿法師墓》。［7］可見(jiàn)，泉州摩尼教是唐會(huì)昌年間由中原傳入，并有秘密活動(dòng)。 值得一提的是，唐后期至五代閩國(guó)時(shí)期，泉州脫離帝國(guó)中央政權(quán)的控制，王審知政權(quán)大力鼓勵(lì)發(fā)展民間商業(yè)，“多發(fā)蠻舶，以資公用，驚濤狂飚，無(wú)有失壞，郡人借之為利”。［8］美國(guó)歷史學(xué)家休·克拉克（Hugh R. Clark）認(rèn)為，此時(shí)恰逢“政權(quán)的空白時(shí)期”，“尤其是在晚唐政治動(dòng)蕩的時(shí)局之下，泉州的繁榮昌盛確乎就發(fā)生在唐代與北宋(此后是南宋1127—1279)之間的戰(zhàn)亂年景中，那時(shí)它享有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的割據(jù)政權(quán)的庇護(hù)”［9］。泉州出現(xiàn)前所未有的商業(yè)繁榮。 五代是泉州歷史上政治最為開(kāi)明的時(shí)期之一，長(zhǎng)期蟄伏于地下活動(dòng)的摩尼教開(kāi)始活躍了起來(lái)，而且往往以類(lèi)似巫術(shù)出現(xiàn)以顯示其高超法力，以吸引更多的信眾。五代·徐鉉《稽神錄·卷3·清源都將》收錄一個(gè)摩尼教（明教）的故事。說(shuō)的是五代時(shí)泉州一位姓楊的防遏營(yíng)副將，家中鬧鬼嚴(yán)重，緊急召來(lái)巫師設(shè)壇驅(qū)鬼，結(jié)果巫師敗走。楊副將聽(tīng)說(shuō)明教法師善驅(qū)鬼，便請(qǐng)到家中。這位明教法師來(lái)到楊宅，手持摩尼教經(jīng)卷在楊家住了一宿，是夜三更只聽(tīng)鬼咒罵聲愈弱愈遠(yuǎn)。從此，楊家安寧如常。 這是泉州最早出現(xiàn)的“明教”名稱(chēng)的記載，說(shuō)明摩尼教改名明教始于五代，并與民間巫術(shù)結(jié)合，開(kāi)始衍變成為適應(yīng)當(dāng)?shù)厥浪椎尿?qū)鬼逐魔的民間宗教。西方著名學(xué)者伯希和、沙畹認(rèn)為，會(huì)昌年間滅絕的只是外來(lái)的摩尼教，而散于民間的華化摩尼教卻存活了下來(lái)。從唐代以后，摩尼教便經(jīng)常換了一個(gè)中國(guó)化名稱(chēng)出現(xiàn)：明教。 北宋時(shí)，明教在浙江、福建十分流行，但屬于宋廷禁列“魔教”，“事魔食菜，法禁至嚴(yán)”，［10］二浙明教是從福建傳播而去，“云自福建流至溫州，遂及二浙”。［11］而溫州的明教則是隨五代、南宋隨泉州移民傳入。溫州項(xiàng)氏一支便是為避閩國(guó)之亂而遷徙；［12］溫州周氏則是南宋·乾道二年（1166年）溫州洪水泛濫，溺死數(shù)萬(wàn)人后，奉旨“徙福民實(shí)其郡”而移民。［13］故溫州蒼南等一帶至今仍流行閩南語(yǔ)。泉州移民還在溫州當(dāng)?shù)亟藘勺鹘趟隆斑x真寺”和“潛光院”。 草庵既是有宋一代泉州明教的活動(dòng)據(jù)點(diǎn)，初為草筑，故稱(chēng)草庵。清·道光年間手抄本《西山雜志》，稱(chēng)華表山草庵為宋代創(chuàng)建。1938年弘一法師所撰寫(xiě)的《重興草庵石記》碑文亦稱(chēng)“草庵肇興蓋在宋代”。 值得注意的是，到了南宋，福建明教和二浙明教的共同之處就是偶像崇拜，有悖于唐代摩尼教十條戒命的第一條“不拜偶像”。［14］而偶像崇拜則是宋代摩尼教受佛教、道教影響而漸變的特征，且與民間信仰融合，演化為流行一時(shí)的明教。南宋紹興年間，陸游先后寧德、福州任職，親眼所見(jiàn)摩尼畫(huà)像，“至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習(xí)”“偽經(jīng)妖像”“刻板流布”，連福州西外宗正司的宗子亦是趨之若鶩。［15］面對(duì)明教屢禁不絕且蔓延之勢(shì)，陸游不得不上書(shū)宋孝宗下旨取締明教。 泉州明教狀況大體與福州相似，且農(nóng)村流布更廣。南宋·嘉定十四年（1221年），再知泉州的真德秀力勸“鄉(xiāng)閭后生子弟，各為善人，各修本業(yè)”“莫習(xí)魔教，莫信邪師”［16］真德秀所指的“魔教”就是明教，所謂“邪師”即是明教僧侶?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)泉州明教教徒人數(shù)之眾，真得秀不得不出面“勸農(nóng)”。元代 泉州明教興盛 儼然成為中國(guó)南方的傳播中心 由于元廷對(duì)各門(mén)宗教采取寬容的態(tài)度，并設(shè)置宣政院功德使司兩個(gè)衙門(mén)，專(zhuān)門(mén)管理“和尚先生、也里可溫、答失蠻、白云宗、頭陀教等”，各路、府、州、縣也設(shè)置僧錄司、僧正、都綱等，以管理本轄區(qū)的各門(mén)宗教。［17］因此，明教在元朝公開(kāi)傳教，盛行一時(shí)。尤其是泉州的官員不少是來(lái)自高昌的世代信奉摩尼教的畏吾爾人。在這些摩尼教信徒官員的加持下，泉州明教進(jìn)入興盛時(shí)期。 值得注意的是，吳文良先生20世紀(jì)40年代發(fā)現(xiàn)的“失里門(mén)碑”。碑上刻有突厥語(yǔ)與漢字的碑文。漢字內(nèi)容是：“管理江南諸路明教、秦教等，也里可溫，馬里失里門(mén)，阿必思古八，馬里哈昔牙。皇慶二年（1313年）歲在癸丑八月十五日，貼迷答掃馬等，泣血謹(jǐn)志。”此碑由英國(guó)學(xué)者劉南強(qiáng)（Samuel N.C. Lieu）及其夫人朱迪思（Judith）解讀，認(rèn)為馬里哈昔牙為敘利亞語(yǔ)Mari Hasia音譯，意為最尊敬的，馬里失里門(mén)為人名，阿必思古八是主教，也里可溫是景教（秦教）。全文為：”獻(xiàn)給江南諸路的明教，景教的管領(lǐng)者，最尊敬的基督教主教馬里失里門(mén)?！?/span> 據(jù)日本順天堂大學(xué)村山七郎教授認(rèn)讀，碑上突厥語(yǔ)漢譯為“這是僧侶先生教區(qū)的教長(zhǎng)失里門(mén)先生的墳?zāi)?。”可?jiàn)，元代泉州明教與秦教（景教）一樣處于合法地位，并納入官方的管理體系。據(jù)《元典章·禮部》規(guī)定，這位基督教聶思脫里教派（景教）的失里門(mén)教長(zhǎng)應(yīng)是由“江南諸路明教、秦教”寺院“保舉”，并由官方委任的高級(jí)僧官。至于這方墓碑沒(méi)有像其他景教墓碑刻有十字架，估計(jì)是景教一方寬讓于明教一方的結(jié)果。 很有意思的是，摩尼教也有祈雨的功能，且歷史悠久：“（唐）貞元十五年(799年)四月，以久旱，令摩尼師祈雨。”［18］ 據(jù)元代泉州人留玉書(shū)所作的《喜雨序》記載：“至元之十八年（1281年)，夏深不雨，燥氣風(fēng)挾，日播直焦黃，農(nóng)夫紅女，蹙頻相吊。喇侯蒞邑南安，憂(yōu)民之憂(yōu)，泉源涸竭，何以堪命！乃令為壇，褊叩神抵，告天祈禱，而天不雨。抑'余誠(chéng)有未至也’？乃引咎責(zé)躬，合衙齋素，不復(fù)茹葷，躬詣羅山龍?zhí)叮灾慢堜校鶃?lái)徒步，不啻三百余里……”。 文中的“喇侯”，便是來(lái)自高昌的摩尼教信徒“答喇氏”。至元十四年(1277年）答喇氏隨軍南下泉州，后任南安縣達(dá)魯花赤（掌印官）。答喇氏因在本縣設(shè)壇祈雨不靈，特地率屬下官員來(lái)回徒步300余里到羅山草庵龍泉（潭）祈雨?？梢?jiàn)，元代泉州明教信仰甚盛。 草庵最為珍貴的，除了摩尼光佛雕像，還有摩崖刻字。摩尼雕像左上方刻有：“謝店市（今晉江羅山佘店）信士陳真澤立寺，喜舍本師圣像。祈薦考妣早生佛地者。至元五年（1339年）戊月四日記?！庇疑戏娇逃校骸芭d化路羅山境（仙游縣城南五里）姚興祖，奉舍石室一完。祈薦先君正卿姚汝堅(jiān)三十三宴、妣郭氏五九太孺、繼母黃十三娘、先兄姚月澗，四學(xué)世生界者。”這是世界唯一摩尼光佛造像和草庵寺創(chuàng)建年代的石刻記錄，同時(shí)也是研究泉州明教的實(shí)物歷史材料。 據(jù)此可知，草庵寺始創(chuàng)于后至元五年，與摩尼雕像均為陳真澤所為，證實(shí)了《閩書(shū)》和《泉州府志》所記草庵“元時(shí)物，祀摩尼佛”。陳真澤公開(kāi)舍資建寺雕像、摩崖記事，說(shuō)明其時(shí)明教興盛之程度。這也說(shuō)明陳真澤建寺前，草庵自宋代起已是明教活動(dòng)據(jù)點(diǎn)是可信的。 元末，明教與彌勒教、白蓮教等相融合，最后釀成紅巾軍起義。起義軍公開(kāi)以“明王出世”為口號(hào)，自稱(chēng)魔兵，透露出明教對(duì)紅巾軍的深刻影響。朱元璋出身于紅巾軍領(lǐng)袖韓山童之子韓林兒的義軍，因此與明教有些聯(lián)系。至于“大明”國(guó)號(hào)是否因明教而得名，學(xué)界有兩種說(shuō)法。一是吳晗說(shuō)：“至'大明’之國(guó)號(hào)，則私見(jiàn)以為出于韓氏父子之'明王’，明王出于《大小明王出世經(jīng)》?！洞笮∶魍醭鍪澜?jīng)》為明教經(jīng)典，明之國(guó)號(hào)實(shí)出于明教?！保?9］二是白蓮教說(shuō)：“'明王’源出佛教，與明教主神'明使’無(wú)關(guān)，'明王出世’系指孔雀明王，且領(lǐng)導(dǎo)元末紅巾軍起義的是白蓮教，而非明教，另外朱元璋本人不信仰明教，因此大明國(guó)號(hào)與明教無(wú)關(guān)。”以上分歧，尚無(wú)定論。 朱元璋雖出身于宗教為旗幟的義軍，但他并無(wú)對(duì)這些秘密宗教更親近，反而對(duì)這些“異端宗教”的可怕力量感到恐懼。所以朱元璋登基后立即鎮(zhèn)壓明教。洪武三年六月，朱元璋頒布“禁淫祠”詔書(shū)，規(guī)定“不許塑畫(huà)天神地祗，及白蓮社、明尊教、白云宗，巫覡、扶鸞、禱圣、書(shū)符、咒水諸術(shù)，并加禁止?！庇至⒎▽⒚鹘獭咨徑痰攘腥搿芭蚤T(mén)左道”之列，并規(guī)定“為首者絞，為從者各杖一百、流三千里”。［20］與此同時(shí)，明太祖朱元璋還以明教“上逼國(guó)號(hào)”為罪名，厲禁明教，許多教眾被殺，從而使得明教趨于衰落。 在明太祖朱元璋的打擊下，繁盛一時(shí)的明教逐漸銷(xiāo)聲匿跡。草庵明教寺同樣也擺脫不了衰敗的命運(yùn)。萬(wàn)歷年間，泉州詩(shī)人黃克晦游草庵，作詩(shī)嘆曰：“風(fēng)榭無(wú)人飄翠瓦，云巖有水浸苔花”，［21］道盡草庵的廢圮荒涼。泉州名宦黃鳳翔上草庵所見(jiàn)也是一派“飄瓦頹垣”的凄涼景象。［22］ 值得注意的是，兩位在詩(shī)中都把草庵當(dāng)作道教宮廟，煉丹之所，這說(shuō)明泉州明教至遲到了明代已顯示出與道教合流而“華化”的決心與成果。更值得注意的是，草庵前的“勸念”摩崖石刻：“勸念 清凈光明，大力智慧，無(wú)上至真，摩尼光佛。正統(tǒng)乙丑（正統(tǒng)十年，1445年）九月十三日，住山弟子明書(shū)立”。這是摩尼教“四位一體”（或稱(chēng)“四寂法身”）的宗教信條（原石刻文革中被鑿毀，現(xiàn)為復(fù)原石刻）。這說(shuō)明至遲到明代中葉，泉州明教依舊有活動(dòng)跡象。盡管明教自宋元演變?yōu)榕枷癯绨?，但仍?jiān)持正統(tǒng)摩尼教的信條。 大約自明萬(wàn)歷后，草庵明教寺荒廢，至清末民國(guó)初年，“昔日余剎，鞠為茂草?！保?3］民國(guó)十二年（1923年），佛教大德瑞意和廣空二位法師云游草庵，傷其廢圮，發(fā)愿重興。歷盡前后十年艱辛，至 1932年終于在華表山南麓半山腰的萬(wàn)石峰石壁建成草庵摩尼光佛的石砌殿堂和意空樓。1938年，重建草庵的廣空法師作楹聯(lián)：“皆得妙法究竟清凈，廣度一切猶如橋梁?！焙胍环◣熞嘤蓄}刻：“廣大寂靜三摩地，清靜光明偏照尊?！眱晌桓呱际且徽Z(yǔ)雙關(guān)之念想。弘一法師駐錫草庵?jǐn)?shù)月，作《重興草庵石記》。由于草庵為佛教僧人所重建，也就理所當(dāng)然地成為佛家寺院。草庵重興后，佛教僧人或尼姑入駐住持。摩尼光佛從此被民間當(dāng)作釋迦牟尼佛供奉。當(dāng)然，摩尼光佛造像與釋迦牟尼佛像最大不同在于，無(wú)螺發(fā)，且披發(fā)肩上，且有兩道長(zhǎng)須垂至腹際，其背后光輪，也與釋迦牟尼背后的佛焰完全不同。
晉江草庵摩尼教光佛刻像 來(lái)源：成冬冬 攝 草庵的文物價(jià)值并非是其奇景幽勝的中國(guó)式寺廟和園林，而是世界唯一的摩尼教光佛造像。它是摩尼教自9世紀(jì)傳入泉州之后先與民間巫術(shù)融合，后又與道教、佛教合流，由原來(lái)無(wú)偶像崇拜最后演變成偶像崇拜宗教的“華化”過(guò)程的唯一實(shí)物印證。草庵摩尼光佛造像所具有的世界性、歷史性的意義就在于它是世界宗教文化演變史上獨(dú)有的文化現(xiàn)象，也是曾經(jīng)影響過(guò)世界的摩尼教最終消亡之后其崇拜偶像唯一幸存于世的直接原因。 “把各種宗教部分地混在一起，把某種思想從一種宗教移植到另外一種宗教里，甚至在必要時(shí)把一種宗教的某一教義或者儀式移植到另外一種宗教里，這是可能的”而完全剔除這一“可能的”直接證明就是草庵摩尼光佛。 下期鄉(xiāng)音君邀請(qǐng)建議作者聊的是與眾不同的開(kāi)元寺，究竟開(kāi)元寺在全國(guó)佛寺中有何特別之處，敬請(qǐng)諸位看官繼續(xù)關(guān)注。［1］呂建福：《中國(guó)密教史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年8月。 ［2］《佛祖統(tǒng)記·卷39》。 ［3］《通典·卷40》；釋贊寧：《僧史略·卷下》。 ［4］［5］釋贊寧：《僧史略·卷下·大秦末尼》。 ［6］明·何喬遠(yuǎn)：《閩書(shū)·方域志·泉州府晉江縣》. ［7］清·乾隆《泉州府志·山川》。 ［8］清·乾?。骸度莞尽肪?0。 ［9］美·彭慕蘭、史蒂文·托皮克：《貿(mào)易打造的世界：1400年至今的社會(huì)、文化與世界經(jīng)濟(jì)》，黃中憲、吳莉葦譯，上海人民出版社&世紀(jì)文景， 2018年1月。 ［10］［11］莊季裕《雞肋篇·卷上》。 ［12］蒼南縣金鄉(xiāng)區(qū)瀛橋《項(xiàng)氏宗譜》 ［13］溫州市甌?？h川沙《周氏族譜》 ［14］唐代摩尼教《懺悔文》第九條（懺悔違犯十戒）。 ［15］南宋·陸游 ：〈應(yīng)詔條對(duì)狀〉《渭南文集·卷5》。 ［16］南宋·真德秀：〈再守泉州勸農(nóng)文〉《真西山文集·卷40》。 ［17］《元典章·禮部·釋道》 ［18］《唐會(huì)要·卷49》： ［19］吳晗：《明教與大明帝國(guó)》 ［20］《大明律》 ［21］明·黃克晦：〈萬(wàn)石峰草庵得家字〉《吾野詩(shī)集·卷4》 ［22］明·黃鳳翔：〈秋訪(fǎng)草庵〉，清·乾隆《泉州府志·卷6·山川·華表山》 ［23］民國(guó)·弘一法師：《重興草庵石記》 （以上觀點(diǎn)不代表本公眾號(hào)立場(chǎng)）
|
