本文為秦亞青教授在中國國際關(guān)系學(xué)會第三屆國際關(guān)系研究青年學(xué)者論壇“百年國關(guān)與中國：歷史、理 論 和 實(shí) 踐”上 的 主 旨 演 講。本 演 講 由 南 京大學(xué)政府管理學(xué)院碩士生戴菁菁根據(jù)錄音整理。

作者簡介：秦亞青，中國國際關(guān)系學(xué)會常務(wù)副會長、外交學(xué)院前院長，山東大學(xué)講席教授。

今天我講一些稍微“虛”的東西———中國國際理論的發(fā)展與貢獻(xiàn)，主要是想看看我們學(xué)界現(xiàn)在在理論方面所做的一些研究，對世界國際關(guān)系學(xué)科有什么樣的貢獻(xiàn)，我們的理論探索存在什么樣的問題。

首先，我想提出兩個(gè)問題。第一個(gè)問題是我們是否可以完全使用西方國際關(guān)系理論解釋全球事務(wù)。這個(gè)觀點(diǎn)顯然不是否認(rèn)西方理論。西方國際關(guān)系理論做出了很大貢獻(xiàn)，但是，它是否可以解釋所有實(shí)踐呢？第二個(gè)問題是文化在國際關(guān)系理論建構(gòu)中是否會起到重要作用。這更值得我們深思。在“行為主義革命”以后，西方國際關(guān)系理論，尤其是美國，逐漸開始向超時(shí)空方向發(fā)展。所以，歷史的實(shí)踐與文化就被剔除在國際關(guān)系的研究范疇之外。它所有的理論都是超時(shí)空的、普適的。

我們都知道２０１９年是國關(guān)一百周年，這一百年確確實(shí)實(shí)是國關(guān)發(fā)展非常迅速的一個(gè)時(shí)期。現(xiàn)在，學(xué)人們開始提出要有真正意義上的全球國際關(guān)系學(xué)。巴瑞·布 贊（ＢａｒｒｙＢｕｚａｎ）最 近 出 版 了《全球 國 際 關(guān) 系 的 塑 造》（ＴｈｅＭａｋｉｎｇｏｆ ＧｌｏｂａｌＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＲｅｌａｔｉｏｎｓ）一書，他回顧了歷史發(fā)展的歷程和現(xiàn)在的需求。那么，現(xiàn)在的需求到底是什么？全球化實(shí)踐需要真正全球意義上的國際關(guān)系理論。所以，我個(gè)人認(rèn)為，在這個(gè)關(guān)鍵的百年時(shí)刻，如果國際關(guān)系理論的發(fā)展要出現(xiàn)一個(gè)革命性突破，基本的標(biāo)志就是非西方國際關(guān)系理論的發(fā)展。這給我們提供了一個(gè)非常大的空間，也提供了一個(gè)極好的平臺。

我再重復(fù)一下我之前說過的話：關(guān)鍵看我們能不能做好。在座的很多都是中青年，尤其是青年學(xué)者，我們一定要有發(fā)展這種理論的抱負(fù)。今天，我演講的主要觀點(diǎn)就是對上述兩個(gè)問題的回答。第一個(gè)回答是，西方國際關(guān)系理論沒有辦法解釋全部的、全球的多元世界，這給我們創(chuàng)造了空間和機(jī)會。第二個(gè)回答是，文化對國際關(guān)系理論乃至社會理論都具有重要作用。如果我們回想一下國際關(guān)系理論的發(fā)展，從現(xiàn)實(shí)主義到自由主義，到建構(gòu)主義，再到實(shí)踐理論，越來越往文化要素拉近，這是不可否認(rèn)的。南京大學(xué)的歷史研究很有名，從歷史角度研究國際關(guān)系都會強(qiáng)調(diào)歷史和文化等重要因素。現(xiàn)在所提出的這種“文 化”是廣義的概念，內(nèi)涵包括實(shí)踐、歷史和經(jīng)歷等概念。

我想用三個(gè)中國的例子來說明，這三個(gè)例子不是窮盡的，中國學(xué)者還做過很多非常有意思的研究，正好都是這兩年在國際上出的書。一個(gè)是趙汀陽的《天下體系》，一個(gè)是閻學(xué)通提出“道義現(xiàn)實(shí)主義”的《領(lǐng)導(dǎo)力與大國崛起》，再一個(gè)是我自己的《世界政治的關(guān)系理論》。

首先，趙汀陽的《重新定義一種世界治理哲學(xué)》（ＲｅｄｅｆｉｎｉｎｇａＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙｆｏｒＷｏｒｌｄＧｏｖｅｒｎａｎｃｅ，即《天下體系》）主要是天下主義，這個(gè)概念在西方討論的也很多。天下理論主要基于周朝的世界體系構(gòu)成，現(xiàn)在將其拓展到整個(gè)世界體系范圍之內(nèi)，把周朝作為理想類型。大家都知道，理想類型不是完全與現(xiàn)實(shí)相符，它是從現(xiàn)實(shí)中提煉出來的更加理想化的一種類型，用于學(xué)術(shù)研究分析。我簡單說一下基本要點(diǎn)?！?/span>天下主義”的理論基礎(chǔ)是中國世界，就是周朝體系，趙汀陽把周朝的制度體系視為現(xiàn)在世界的一種理想制度體系。

那么，這個(gè)秩序原則是什么？該原則是家庭秩序，或者用英文說叫“ｆａｍｉｌｙ－ｓｈｉｐ”，或者從更一般意義上說 是無外原則 （ｎｏｎ－ｅｘｃｌｕｓｉｖｉｔｙ）。最根本的觀點(diǎn)———爭端機(jī)制的解決、民眾在諸侯國之間的流動等等，都是從當(dāng)時(shí)中華模式中提煉出來的。其最根本的一個(gè)東西是“整體理念”，它不是獨(dú)立的、主權(quán)的、有非常明確界限的這樣一個(gè)政治單位，它以天下為單位，而不是以個(gè)體為單位來設(shè)計(jì)，這是一種整體性思維。與現(xiàn)在社會的根本秩序原則———主權(quán)不同，這種秩序原則是“無外原則”。總體來說，家庭內(nèi)部仍然是自我利益最小化，愛心和諧最大化的場所，家庭秩序是政治秩序的最優(yōu)基礎(chǔ)。能夠做到這種要求，就可以保證最穩(wěn)定的和平，超過康德的“永久和平”。

根據(jù)趙汀陽的總結(jié)和復(fù)述，天下理論有這樣的啟示。當(dāng)今世界是一個(gè)“非世界”，它是一個(gè)“地理性”的世界，它不是一個(gè)“制度性”的世界，因?yàn)橹贫榷际且灾鳈?quán)國家為個(gè)體的，那 么 全 球 問 題（ｇｌｏｂａｌｉｓｓｕｅｓ）就不能在一個(gè)非世界中得到解決。那么，解決方案是什么？那就是在特定地區(qū)或全球建立一個(gè)整體的、無外的秩序體系或者制度體系。

第二，閻學(xué)通的《領(lǐng)導(dǎo)力與大國崛起》①（ＬｅａｄｅｒｓｈｉｐａｎｄＴｈｅＲｉｓｅｏｆＧｒｅａｔＰｏｗｅｒｓ），他提出了“道義現(xiàn)實(shí)主義”?！?/span>道義現(xiàn)實(shí)主義”的最簡單解讀 就 是“道 義”加“權(quán) 力”，主 流 理 論 框 架 是 現(xiàn) 實(shí) 主義，但是，它融合了中國先秦思想家的思想，尤其是偏重所謂的唯物主義思想家如荀子的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了世界領(lǐng)導(dǎo)國的權(quán)力性質(zhì)。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)國，它必須有權(quán)力，但是，什么是最合適的權(quán)力，這是要討論的重點(diǎn)。這個(gè)權(quán)力必須要有界定。首先是動用資源的能力，分為道德性權(quán)力和物質(zhì)性權(quán)力。物質(zhì)性權(quán)力很簡單，道德性權(quán)力就 是 確 立 合 法 性 的 能 力。所 有 權(quán) 力 一 般 都 被 定 義 為 能 力（ａｂｉｌｉｔｙ）。國際體系是等級體系，必須要有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)國，其間可能出現(xiàn)三種秩序：王權(quán)秩序、霸權(quán)秩序、強(qiáng)權(quán)秩序。強(qiáng)權(quán)秩序時(shí)代已經(jīng)過去，（美國）霸權(quán)秩序仍然存在。那么，在閻學(xué)通自己的設(shè)計(jì)之中，最理想的秩序是王權(quán)秩序。在“道義現(xiàn)實(shí)主義”中，國際秩序的本質(zhì)仍舊是爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵是實(shí)力，是權(quán)力。但是，什么樣的權(quán)力是好事？答案是適合領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力，就是王權(quán)秩序中需要的物質(zhì)性權(quán)力和道德性權(quán)力的結(jié)合。反觀現(xiàn)實(shí)世界，美國基本上屬于霸權(quán)，對此，中國如果想要獲取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就需要物質(zhì)性權(quán)力和道德性權(quán)力的充分和妥善結(jié)合。

第三，我 的 觀 點(diǎn) 主 要 展 現(xiàn) 在 《世 界 政 治 的 關(guān) 系 理 論 》（ＡＲｅｌａｔｉｏｎａｌＴｈｅｏｒｙｏｆ ＷｏｒｌｄＰｏｌｉｔｉｃｓ）一書之中。我的基本想法涉及一個(gè)本體論問題。我認(rèn)為，世界是關(guān)系構(gòu)成的，只有在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才有意義。世界政治的關(guān)系理論以關(guān)系本體為基本假定，以中庸辯證法為認(rèn)識論依據(jù)，從關(guān)系視角審視世界秩序和行動邏輯。第一個(gè)基本的理論要點(diǎn)是關(guān)系性世界；第二個(gè)是關(guān)系性邏輯，行動是由關(guān)系驅(qū)動的，關(guān)系確定身份，身份界定利益，利益驅(qū)動行動；最后一個(gè)是關(guān)系性利益，即孔夫子說的“達(dá)己達(dá)人”，而不是一種單向性思維。在所有的宇宙中，關(guān)系本體和原子本體相對；在社會世界中，主要強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系。關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，就“如何厘清關(guān)系”這一問題，我們可以確定一種元關(guān)系。中國的“元關(guān)系”認(rèn)為，本原狀態(tài)是和諧，中庸辯證法是和諧化過程。在關(guān)系選擇過程之中，利益驅(qū)動行動，身份界定利益，關(guān)系建構(gòu)身份。

綜上所述，三種理論的特點(diǎn)都是“挖掘傳統(tǒng)，面向世界”，即從中國傳統(tǒng)文化思想的智識資源中尋求創(chuàng)新靈感，在與西方國關(guān)理論的開放對話中尋求開拓發(fā)展。趙汀陽主要從周朝的無外體系中得到啟發(fā)；閻學(xué)通則基于傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)道德的理念、強(qiáng)調(diào)治國領(lǐng)導(dǎo)人的道德是根本性要素；我的關(guān)系理論主要考慮到中國人從來都是將事情看作一個(gè)整體和相互關(guān)聯(lián)的因素而不是獨(dú)立看世界的這樣一個(gè)事實(shí)。

與此同時(shí)，這三個(gè)理論都是在與西方不斷的對話、辯論中發(fā)展得來。其中，最根本的三個(gè)原則———無外原則、道德性和關(guān)系性都是中國傳統(tǒng)文化和社會性實(shí)踐的產(chǎn)物。基于此，我想簡要談?wù)劷陙碇袊鴩H關(guān)系理論發(fā)展的貢獻(xiàn)。第一，中國國際關(guān)系理論發(fā)展確實(shí)反映了文化對社會理論建構(gòu)的重要作用。中國國際關(guān)系理論啟發(fā)了中國很多國際關(guān)系學(xué)者這幾年所做的英文研究，也啟發(fā)了其他許多發(fā)展中國家的想法，它們也有深厚的文化底蘊(yùn)和長期的實(shí)踐結(jié)晶。第二，中華文化為國際關(guān)系理論建構(gòu)提供了豐富資源。中華文化源遠(yuǎn)流長，里面確實(shí)有很多值得借鑒的東西。第三，我們要全面理解和解釋世界政治需要不同文化的智識貢獻(xiàn)，比如，印度很可能潛力很大。

當(dāng)然，中國國際關(guān)系理論也有多個(gè)問題需要解決。其一，如何超越中國經(jīng)驗(yàn)以具有一定普適效用。所有社會理論都有局限性，只能做到有限普適，當(dāng)然，這種有限普適的限度越廣越好。這與有限理性異曲同工。其二，如何能夠有效與西方學(xué)界展開對話而不是自說自話，我們現(xiàn)在的年輕學(xué)者怎么去主動尋求對話而不縮回自己的一方天地之中。其三，如何進(jìn)行更為深入的挖掘，做出與時(shí)俱進(jìn)的概念化和理論化體系。由此來看，我們還有很長的路要走。

需要強(qiáng)調(diào)的是，發(fā)展中國國際關(guān)系理論是為了豐富而不是取代西方國際關(guān)系理論，是互補(bǔ)而不是對抗，不是稱霸。創(chuàng)造性的跨文化對話有利于拓展人類知識的寶庫，現(xiàn)在要努力形成這種對話，也比過去更有條件去組織和進(jìn)行這種對話。

中國國際關(guān)系理論作為全球國際關(guān)系知識體系中重要組成部分是大有可為的，年輕學(xué)者尤其要考慮到這種大有可為的空間。特別是，中國國際關(guān)系理論的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，它 不 是 政 策 性 的 研究，也不求一時(shí)之功效，不求立竿見影的結(jié)果，而是追求一種長期的人類知識的積累、發(fā)展和創(chuàng)新。這也需要大家確確實(shí)實(shí)有耐得住寂寞的心態(tài)和努力。