沒有出門旅游一年多，腳下生癢痛苦不已，只能回嚼昔日游學(xué)四方的存檔回憶。突然想到當(dāng)年早春背著行囊，一人獨(dú)往泉州晉江，竟然已隔十五年之久。泉州號稱中國的宗教博物館，也是唐宋以來旅華蕃客云集之地，海上絲綢之路的始發(fā)母港，位于泉州中南部的晉江則以一間兩丈見方，光線幽暗的獨(dú)特寺院而著稱，這里也是全世界孑遺無幾的明教痕跡中最為完整的一處。

中國南方地區(qū)的明教中心基本就是今天的福建沿海地區(qū)。華表山下的草庵寺，大約在元至元年間始建，可能最初確實(shí)只是個草廬而已，后來才以花崗巖砌壘成為一所封閉的摩尼寺院。而從草庵寺的形制來看，和佛陀寺院并無多少區(qū)別。從元代開始，這種誤會已經(jīng)根深蒂固了，當(dāng)時一些佛門弟子尚不能辨識，于是這種訛誤就使得摩尼教客觀上成為了依附于佛教而存在的，實(shí)際上并不直接相關(guān)的旁支。

直至今天，許多并不懂得光明教義的香客帶著盲目的虔心，遠(yuǎn)道來此，涌入狹小局促，暗淡壓抑的“光明”草庵，膜拜一位并不曉得如何度人往生極樂的古怪教主。這種情形難道不是一件很有趣的事情么？高高在上，盤腿而坐的就一定是有求必應(yīng)的菩薩，哪管是觀世音還是彌勒爺，朝上叩頭就是了，虧待不了的。

草庵只有約一丈多進(jìn)深，建在巨大的磐石之上，外有香臺，以兩根方柱支撐于地。小殿面闊三間，門兩邊金字嵌的對聯(lián)：萬石峰中月色泉聲千古趣，八方池內(nèi)天光云影四時春。我跪過了佛祖，這里就不能屈膝了。走到庵內(nèi)，只見一尊背靠山巖的光明古佛，結(jié)趺跏坐于石蓮臺上。他面目清癯，薄唇蹙眉，長發(fā)披灑肩頭，頜下兩綹長須，似有仙家儀態(tài)。僅此兩項(xiàng)，就和釋教迥然。佛陀都是螺髻高盤，且六根清凈，哪來的煩惱鬢毛？

且看穿衣更是奇怪，淡素白凈，前襟虛敞，兩邊似乎寫著一個“中”字，又像是個符咒，內(nèi)有中衣，胸前縛結(jié)，掛著一個白環(huán)，不知道是什么物件。摩尼佛身后為光明法輪，赤焰旋繞，輻射八方。這個是摩尼教最最本質(zhì)的東西，也就是經(jīng)籍中大力鼓吹的光明三際的輪回學(xué)說。然而釋教亦宣揚(yáng)光明向善的真義，并且有更為熾烈的火焰來煌照人性的卑瑣，這樣就顯得明教之明，終未能為眾所明，漸漸暗淡下去了。

廟貌雖存，哪個當(dāng)真的光明神來供養(yǎng)，背山巨石，為榕根團(tuán)鎖，尚鐫十六字真言：清凈光明，大力智慧，無上至真，摩尼光佛。山下還有明代十八碩儒的碑亭，他們也一樣孤獨(dú)，來來往往多少俗眾，竟有誰人憑吊？今日本當(dāng)搓土為香，卻恐見笑迂癡，但又不能什么都不做，空寂了午飯前的大半時辰，只好勉力而為，在爆竹聲中上得高阜，揀選了兩三棟新修的佛堂，來求證草庵的敗落。

萌蘗于羅馬文明衰微的中世紀(jì)早期，摩尼教的歷史遭際確實(shí)相當(dāng)不幸。那是一個諸多宗教學(xué)派各執(zhí)其說，為爭奪生存空間而殘酷撕咬的蒙昧?xí)r代，在兩大文明板塊沖撞的敏感地段，摩尼教注定要成為強(qiáng)勢宗教刀俎之下的魚腩，血淋淋地端上祭臺，作一個邪惡的標(biāo)本來警戒效尤。倘若生在百家爭鳴的先秦春秋，恐怕就沒有這樣的慘況了，或者在好談玄怪的兩晉，也能聊以為豪門權(quán)貴酒飯后的閑話，總比受紅衣主教的欺壓要好。

然而在中國所受的煎迫，也并不比薩珊宮廷的好受多少，摩尼教只得寓身于主流教派門下，非佛非道地延存著，當(dāng)然其間也有過與中國道教的親密合作時期，但終究由于面目不清，學(xué)術(shù)凋零，沒有在這片土壤里滋榮繁茂，仍為正統(tǒng)所鄙棄，所遺忘。明代洪武初年，朱元璋下令禁絕各地異端，摩尼教在中國常被稱為明教，沖犯國號，自然在打擊之列，當(dāng)然更深層次的原因在于其教義神秘主義色彩濃厚，常為農(nóng)民起義領(lǐng)袖所借用，遠(yuǎn)離社會主流，從而對統(tǒng)治集團(tuán)構(gòu)成威脅。

小說《倚天屠龍記》設(shè)定的時間背景，也正是摩尼教在中國已進(jìn)入衰落的元末明初，今天普通中國人對于明教的認(rèn)識，估計(jì)大多來自金庸先生的這部武俠經(jīng)典。六大派圍攻光明頂?shù)亩温?，一定程度上反映了明教發(fā)展中的屢遭打壓的事實(shí)，當(dāng)然真正的明教并非武術(shù)團(tuán)體，理論雖然紛雜但畢竟有脈絡(luò)可循。中心思想是：人身上都有光明的種子，囚在罪惡的軀殼內(nèi)，等待解脫，光明種子通過吃蔬菜，尤其是瓜果類可以多得，而多食魚肉葷腥，便多加一分罪惡。

這種譬喻十分有趣，但究竟什么是光明種子呢？為什么它們會被牢錮在軀體之內(nèi)呢？這話要從一千七百多年前說起了。且說在西域諸邦中，有個叫作蘇林的小國，位置就在今天伊拉克巴格達(dá)附近，某個名叫跋帝的波斯人，娶了一位安息王室遠(yuǎn)親，住在靠近底格里斯河畔的泰西豐這里。當(dāng)時這里已經(jīng)有了早期基督教的傳播，跋帝一家就是浸禮會一個分支機(jī)構(gòu)的忠實(shí)信徒。跋帝有個兒子叫作摩尼，據(jù)說他十二歲那年就得到了光明天國國君的啟示，要他離開浸禮會。

于是在二十四歲時，摩尼便大膽宣稱，浸禮修道于事無補(bǔ)，教徒應(yīng)當(dāng)潔身謹(jǐn)行，方能去往天國。這番離經(jīng)叛道的言論自然遭到浸禮會嫉恨，摩尼被痛毆一頓幾乎打死，他見浸禮會只會動用暴力威嚇，便正式脫離基督信仰毅然離去。從此后他獨(dú)立門戶，自稱光明天使，周游各國，不知疲倦地宣傳他的教義，這種新的宗教，就叫做摩尼教。當(dāng)時他身邊只有包括他父親在內(nèi)兩三個信徒，經(jīng)歷重重困難，靠給人治病來搭售他的那套奇怪理論，一行人最后來到了印度。

摩尼在印度呆了數(shù)年，和當(dāng)時的一些賢者深入探討玄學(xué)，還潛心研究佛陀的學(xué)說，積累了很多佛教的理論知識，很受啟發(fā)，于是他回到波斯，開始尋求可以支持他理論的政治力量。當(dāng)時薩珊王朝正處于對外擴(kuò)張的黃金時期，沙卜兒國王急需一種統(tǒng)一的宗教體系來強(qiáng)化統(tǒng)治，并和東羅馬帝國抗衡。摩尼的傳教主張正好跟薩珊王的政治意愿相吻合，于是沙卜兒厚遇摩尼，待之為國師，準(zhǔn)許其在王土之內(nèi)自由傳教，通行無礙。

摩尼教得以發(fā)揚(yáng)光大，并迅速成為了西域地區(qū)一支新興的宗教勢力。沙卜兒死后，新君霍彌茲德也是虔誠的摩尼教徒，可惜次年駕崩，王兄即位。這位巴赫蘭王從內(nèi)心憎惡摩尼教。摩尼自覺不妙，便打算逃亡他國，哪知在邊境被捉，押回了王城。巴赫蘭不容摩尼辯解，就將他投入大牢，嚴(yán)刑拷打，還下令將他抽筋剝皮，可憐花甲之年的摩尼竟然遭受了這樣令人發(fā)指的摧殘，帶著慘痛的呼號，銜恨而亡了。

和釘在十字架上的耶穌相比，摩尼更為不幸的是，其宗教在他身后沒有取得更大的發(fā)展。他是一個宗教理論家，實(shí)踐者，一個博采眾長的淵博學(xué)者，同時也是不知疲倦的著作家。為避免重蹈佛教和基督教創(chuàng)始人述而不作，使后來信徒莫衷一是的前轍，摩尼花了大量時間用于教的典籍編纂工作。為后人熟知的有七部大經(jīng)，一本圖集。七部經(jīng)書的主要內(nèi)容已經(jīng)散佚不全，而具有諷刺意味的是，對于摩尼教義的文字記載，更多地來自那些對摩尼教進(jìn)行嚴(yán)厲攻擊的基督教各派。

摩尼教的根本理論被稱為二宗三際。所謂二宗，就是宇宙間截然對立的光明與黑暗，分別代表了“善宗”與“惡宗”兩股勢力。百善之首，稱為大慈父，或稱明尊，總有相，心，念，思，意五德，以及慈，信，足，忍，智五施，明尊的法相有四種表現(xiàn)，稱之為四面尊嚴(yán)；而惡宗元魁即為黑暗神靈，其國有五魔：雙足，四腳，羽翔，鱗潛，躡行。三際者，一為初際，即混沌元始，清濁分明；二為中際，此際善惡交兵，天下大亂；三為后際，明暗罷兵，善惡各得其所。

初際開始時，兩宗相安無事，后來不甘寂寞的黑暗魔頭打破平衡，意欲侵占光明圣界樂土，于是兩下大戰(zhàn)。明尊層層委派，召喚到先意佛，令他率其子五明佛出戰(zhàn)，不料那魔頭著實(shí)厲害，光明五子竟然被吞，明尊無奈，只好另請高明，這一次，驚動的神靈更多了?？傊疄榱司瘸鑫迕鞣?，各派正義力量齊心協(xié)力，想盡了各種辦法。最終有個日光佛和電光女佛互相配合，扮作俊男美女，迷惑眾魔，使之癲狂亂舞，光明子乘機(jī)噴瀉而出，落于地下，化為花草樹木，走獸飛禽。

到此似乎有個終結(jié)。然而惡魔借凈風(fēng)和善母二佛變成人類，囚禁明性，這人類的兩位祖先，即是亞當(dāng)和夏娃，亞當(dāng)不知本性光明，也不懂得肉身囚禁之苦，幸得夷數(shù)佛（即耶穌）點(diǎn)化，才幡然悔悟。亞當(dāng)后裔都是慧明佛在人間的化身，遍歷各大教派之宗主，而末了一個完美化身就是摩尼本人。摩尼現(xiàn)世后弘揚(yáng)光明正教，于是人類大多明白了自身的罪孽，夷數(shù)佛以具智法王的面目出現(xiàn)，對妖魔鬼怪來了一次總算賬，恢復(fù)了光明王國的清靜世界，諸惡均遭桎梏，無從作孽。

摩尼教在薩珊王朝盛極而衰，很大程度上是受了祆教（又叫瑣羅亞斯德派）的排擠，摩尼本人就是被祆教集團(tuán)譖言所害。但善惡二宗的理論卻是地地道道的祆教核心內(nèi)容。而在神祗信仰方面，摩尼教大量吸取了基督教的內(nèi)容，把基督教高高地抬到了宗主地位，甚至直接沿用了耶穌，諾亞等在圣經(jīng)中出現(xiàn)的名物。摩尼本人則以耶穌使徒自居，下降人間解救苦難，號為三界獨(dú)尊，眾生父母，也并不諱言摩尼教很大程度上是基督教的一個分支。

但是上帝似乎并不領(lǐng)情?；浇淘诹_馬帝國取得合法地位后，采用各種手段對摩尼教進(jìn)行排擠和抑制，而羅馬統(tǒng)治者由于長期同東方國家處于敵對狀態(tài)，擔(dān)心摩尼教成為波斯埋設(shè)在帝國內(nèi)的精神毒劑，故而對其教徒進(jìn)行肉體和精神的上的殘酷迫害，摩尼教在各地都被視為邪教而加以禁絕，甚至在異端的眼中也同樣是異端。不過在伊斯蘭旋風(fēng)吹遍阿拉伯世界之前，摩尼教在中亞和西亞一度非常興盛。

在公元七世紀(jì)中晚期，摩尼教可能已經(jīng)傳入中國，波斯僧侶攜帶經(jīng)卷晉見武則天，受到了女皇帝的款待，獲得了建寺傳法的許可。后來在安史之亂末期，回鶻出兵助唐平叛，可汗在洛陽得遇摩尼高僧，帶其回國，遂皈依光明，并將摩尼教重新推薦給唐代宗。作為一種政治回報(bào)，唐王朝對于摩尼教采取了寬容態(tài)度，但后來回鶻實(shí)力衰落，又與唐朝交惡，摩尼教徒人心渙散，戒律松懈，朝廷于是下令查禁。

在這之后的歷朝歷代，摩尼教都不被統(tǒng)治上層接受，被蔑稱為食菜事魔，南宋陸游也曾上書朝廷，要求根絕魔教邪說。沒有及時走上層路線或許是摩尼教未能走到最后的重要原因，但走向滅亡的絕不止此，教義晦澀復(fù)雜卻又寄希望于貼附其他主流宗教，招致其他教門紛紛與其劃清界限。中國雖是文化包容性很強(qiáng)的國度，但出于種種原因，摩尼教沒能適應(yīng)最后這片溫和的土壤，和先前的景教、祆教一起，在歷史的天空中劃過一道別樣的色彩便匆匆消湮不見……

本期《有方》暫告段落，留下一個小問題：你知道中國歷史上以明教為名的農(nóng)民起義，都有哪些嗎？