劍客》（賈島）
十年磨一劍，霜刃未曾試。
今日把示君，誰有不平事？

《偶書》（劉叉）
日出扶桑一丈高，人間萬事細如毛。
野夫怒見不平處，磨損胸中萬古刀。

圖片來自公有領域

俠是中國古代社會的特有產(chǎn)物，貫穿始終。至今海內(nèi)外華人，“俠”意識、武俠小說、武俠電影仍廣為流行。

為什么呢？中國人講“仁義禮智信”，尤重“義”，所謂“義者宜也”，蓋“仁禮智信”皆含攝其中，義薄云天；而“俠”為“義”之別枝，為民間所推崇，且往往“俠義”并稱。

路見不平拔刀相助，救人于危難，不畏生死，俠是人們心目中的英雄；而“俠之大者，為國為民”。

2000多年前，太史公作《史記》特設《游俠列傳》以表彰之。而唐朝為中國近2500歷史之巔峰，俠文化發(fā)達，為唐詩之一大主題。

李白是“詩仙”，本身也是一位游俠。傳世900多首詩中，有人統(tǒng)計“詩中有劍、詩中有俠的，總數(shù)不下于百首”，可謂唐朝游俠詩第一人。請看其名篇《俠客行》（金庸借此詩名作了一部武俠小說）。

詩曰：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。

銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身與名。
閑過信陵飲，脫劍膝前橫。

將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五岳倒為輕。

眼花耳熱后，意氣素霓生。
救趙揮金槌，邯鄲先震驚。

千秋二壯士，烜赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。

誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。

大意：趙國的俠客帽上隨便點綴著胡纓，吳鉤寶劍如霜雪一樣明亮。

銀鞍與白馬相互輝映，飛奔起來如颯颯流星。十步之內(nèi)，穩(wěn)殺一人，千里關隘，不可留行。完事以后，拂衣而去，不露一點聲，深藏身名。

有時空閑，步過信陵郡，來點酒飲，脫劍橫在膝前。與朱亥一起大塊吃肉，與侯嬴一道大碗喝酒。三杯下肚，一諾千金，義氣重于五岳。

圖片來自公有領域

酒后眼花耳熱，意氣勃勃勁生，氣吞虹霓。朱亥揮金槌殺大將竊兵符救趙，使邯鄲軍民大為震驚。朱亥與侯嬴真千秋萬古二壯士，聲名煊赫大梁城。

身為俠客縱死俠骨也留香，不愧為一世英豪。誰能學揚雄那個儒生，終身在書閣上，頭發(fā)白了，還在書寫《太玄經(jīng)》。

李白本懷有“濟蒼生，安社稷”之偉大抱負，希望建立不世之功，卻不得志，于是假借游俠之詩來澆塊壘。

《俠客行》中的“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”，“縱死俠骨香，不慚世上英”等句，千載之下讀了仍令人激動。

唐朝品藻人物的主要特點在對英雄氣度和俠士風流傾慕，連被稱為“詩佛”的王維也寫游俠詩，最著者是其《少年行》四首之一，詩曰：

新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。
相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。

的確，大唐游俠所帶的盛世灑脫和意氣，是其他朝代很難具備的風范。

王維還是在家禮佛，賈島（779年—843年）卻曾早年出家為僧，在任俠之風盛行的朝代，竟也作《劍客》詩。

賈島作詩以“苦吟”、“推敲”聞名，此詩卻語言平易，詩思明快。“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事？”明白如話。

書生“十年寒窗人不問”，為的是“一朝成名天下知”；越王勾踐臥薪嘗膽“十年生聚、十年教訓”，為的是報仇雪恥；

蘇武牧羊十九年，為的是忠君愛國，那又是什么力量令劍客“十年磨一劍”、用心如此之深呢？竟然就為“不平事”。這是一種什么力量！

難怪有評論云：“遍讀刺客列傳，不如此二十字驚心動魄之聲，誰云寂寥短韻哉！”

《劍客》是真精神！但是，太陽每天升起，人海紛紛，瑣屑之事，何止萬千，如果野夫見“不平處”即怒，胸中的那把萬古正氣之刀是否也會因此而被磨損呢？

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劉叉這首《偶書》，表面看似與賈島《劍客》相對立，實則異曲同工。眾所周知，磨刀，刀肯定會有所損蝕的，但損蝕換來的卻是鋒刃的銳利。

什么樣的刀能稱為萬古刀？俠義精神所鑄之刀堪配之。

“太陽底下無新鮮之事”，“ 人間萬事細如毛”，其中“不平處”仿若磨刀石，打磨著“野夫”的“胸中萬古刀”，有“磨損”但同有“磨礪”！詩中只言“磨損”， “磨礪”須讀者自尋之，詩人亦用心良苦也。

《偶書》摒卻一切修飾，獷悍之中夾雜著一種悲涼之氣，貫注于字里行間，而立意奇警。

作者劉叉生卒年、字號、籍貫等均不詳，活動于中唐的元和年代，為韓愈所重，以“任氣”著稱，“歸齊魯，不知所終”， 在唐詩人中別樹一幟，《唐才子傳》稱他“一節(jié)士也”?！杜紩吩谔拼蝹b詩中，高標獨立。

或有論者認為：二十五史中只《史記》和《漢書》有《游俠傳》，其后皆無，由此看出自東漢以后游俠已經(jīng)沒落，不再為史家所重視。

稱“不再為史家所重視”，或可成立，但稱“自東漢以后游俠已經(jīng)沒落”恐與事實不符。揆之唐朝，俠風之勁吹，俠文化之繁榮（非特唐詩，唐傳奇亦是），豈能以“沒落”名之？！

即使國勢不振的宋朝，也俠客輩出，還涌現(xiàn)了詞中最為著名的游俠之作，即賀鑄的《六州歌頭》，其詞曰：

少年俠氣，交結(jié)五都雄。
肝膽洞，毛發(fā)聳。立談中，死生同。一諾千金重。
推翹勇，矜豪縱。輕蓋擁，聯(lián)飛鞚，斗城東。
轟飲酒壚，春色浮寒甕，吸海垂虹。
閑呼鷹嗾犬，白羽摘雕弓，狡穴俄空。樂匆匆。

似黃粱夢，辭丹鳳；明月共，漾孤蓬。
官冗從，懷倥傯；落塵籠，簿書叢。
鹖弁如云眾，供粗用，忽奇功。
笳鼓動，漁陽弄，思悲翁。不請長纓，系取天驕種，劍吼西風。
恨登山臨水，手寄七弦桐，目送歸鴻。

元明清各代，俠與俠文化連綿不斷，各有千秋。迄至晚清民國，遭遇“數(shù)千年未有之大變局”，生死存亡之際，仁人志士風起云涌、前仆后繼，實有俠風大興，從譚嗣同臨刑前的一首絕命詩《獄中題壁》和秋瑾的《對酒》詩可窺其盛。

譚本可逃命而去，卻挺身為變法流血，卓立于世。其詩曰：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”

而寫有“誰言女子無英物，壁上龍泉夜夜鳴”的秋瑾，自號“鑒湖女俠”，投身革命。其詩曰：“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。

一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。”這兩首詩，誰讀了能不感動？

可惜，一路一路走過來，致使乾坤倒轉(zhuǎn)，文脈中斷，中國傳統(tǒng)社會就此終結(jié)，俠文化沒落。

作為一種人生境界的向往、作為一種理想人格的象征，“俠”，從此成為每個中國人內(nèi)心深處的童話。但是“俠”代表的劫富濟貧以及正義感在世人心中埋下永垂不朽的根基。