內(nèi)容摘要：

天人關(guān)系是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，也是歷代圣哲孜孜以求的重大哲學(xué)問題，它貫穿于中國(guó)哲學(xué)的其他所有問題之中，是中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)宗旨。從先秦時(shí)代到明清時(shí)期，歷代的哲學(xué)家都有自己的對(duì)天人關(guān)系的理解，而“天人合一”的卻是一直處于主流地位，古圣先賢基本上都是認(rèn)同天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通這個(gè)觀念的。

天人合一觀念最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過兩漢學(xué)者特別是董仲舒等學(xué)者的闡述，至宋明理學(xué)總結(jié)并進(jìn)一步成熟。而《周易》則是天人合一思想的最早的典范之作，《周易》之中，處處流露出了天人合一、天人和諧之觀念。故而，從這個(gè)角度講，認(rèn)為《周易》是中國(guó)文化之源，也言不為過。

關(guān)于“天人合一”這一哲學(xué)思想，本人更愿意從思維方式角度去理解它。“天人合一”的思維是一個(gè)整體性思維，沒有 “天與人”、 “主與客”、“心與物”之間的割裂的分別的偶然的個(gè)別的聯(lián)系，只有統(tǒng)一的整體的必然的普遍的聯(lián)系，渾然一體。這是理解中華文化的基礎(chǔ)，也是中華文化構(gòu)建的基石。如果這一點(diǎn)不成立，那么，這個(gè)中華民族的傳統(tǒng)文化大廈將不復(fù)存在，就不存在將“天道貫徹于人道”任何學(xué)問。

根據(jù)“天人合一”的思維模式，“人”必然地生含于“天”。人出生之時(shí)的時(shí)空狀態(tài)必然會(huì)對(duì)人生命運(yùn)有關(guān)聯(lián)，這是天人合一思維中不容置疑的公理性認(rèn)識(shí)，也是命理學(xué)存在的前提。根據(jù)中國(guó)古代哲人對(duì)天人關(guān)系的闡述來看，“天人合一”，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）生成論：人依天而生

《周易大傳》說：

有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣。（《周易大傳·序卦》）

天地氤氳，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！吨芤状髠鳌は缔o下》）

董仲舒說：

天者，萬物之祖，萬物非天不生，獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不生，陰陽與天地參然后生。（《春秋繁露·順命》）

王充說：

天地和氣，萬物自生；猶夫婦合氣，子自生矣。（《論衡·自然》

因氣而生，種類相產(chǎn)。（《論衡·物勢(shì)》）

稟性受氣，形體殊別。（《論衡·道虛》）

張載說：

人之氣質(zhì)美惡，與貴賤壽夭之理，皆是所受定分。（《理窟·氣質(zhì)》）

朱熹的說法則更為具體，他認(rèn)為人的氣質(zhì)、生死富貴等等皆由人出生時(shí)所稟之氣決定：

稟得精英之氣，便為圣為賢……稟得清明者，便英爽；稟得敦厚者，便溫和；稟得清高者，便貴；稟得豐厚者，便富；稟得久長(zhǎng)者，便壽；稟得衰頹薄濁者，便為愚不孝，為貧為賤為夭。（《朱子語類》）

陸九淵也認(rèn)為人之道德與陰陽五行是相聯(lián)系的：

《五行書》以人始生年、月、日、時(shí)所值日辰，推貴賤、貧富、夭壽、禍福詳矣，乃獨(dú)略智、愚、賢、不肖。曰純粹、清明，則歸之貴、富、壽、福；曰駁雜、濁晦，則歸之賤、貧、夭、禍……今顧略于智、愚、賢、不肖，而必以純粹、清明，歸之貴、富、壽、福，駁雜、濁晦，歸之賤、貧、夭、禍。則吾于《五行書》誠(chéng)有所不解。（《贈(zèng)汪堅(jiān)老》）

《太平經(jīng)》說：

元?dú)饣秀弊匀唬?/span>凝成一，名為天也；分而生陰而成地，名為二也；因?yàn)樯咸煜碌?，陰陽相合施生人，?/span>為三也。三統(tǒng)共生，長(zhǎng)養(yǎng)萬物，名為財(cái)。

……夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。本于陰陽之氣，氣轉(zhuǎn)為精，精轉(zhuǎn)為神，神轉(zhuǎn)為明。

……人生皆含懷天氣具乃出，頭圓，天也；足方，地也；四支，四時(shí)也；五藏，五行也；耳目口鼻，七政三光也；此不可勝紀(jì)，獨(dú)圣人知之耳。

（二）感應(yīng)論：人與天相應(yīng)

《淮南子》說：

物類相動(dòng)，本標(biāo)相應(yīng)，故陽燧見日則然而為火，方諸見月則津而為水?；[而谷風(fēng)至，龍舉而景云屬；麒麟斗而日月食，鯨魚死而彗星出；蠶珥絲而商弦絕，賁星墜而勃海決。（《淮南子·天文訓(xùn)》）

……故頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時(shí)、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。是故耳目者，日月也；血?dú)庹撸L(fēng)雨也。（《淮南子·精神訓(xùn)》）

董仲舒說：

人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也；觀人之體，一何高物之甚，而類于天也。

《太平經(jīng)》說：

人生皆含懷天氣具乃出，頭圓，天也；足方，地也；四支，四時(shí)也；五臟，五行也；耳目口鼻，七政三光也；此不可勝紀(jì)，獨(dú)圣人知道之耳。

中國(guó)佛教史上著名智者大師說：

行者三昧智慧愿智之力諦觀身時(shí)。即知此身具仿天地一切法俗之事。所以者何。如此身相頭圓象天。足方法地。內(nèi)有空種。即是虛空腹溫暖法春夏背剛強(qiáng)法秋冬。四季體法四時(shí)大節(jié)十二法十二月。小節(jié)三百六十法三百六十日。鼻口出氣息法山澤谿谷中之風(fēng)氣。眼目法日月眼開閉法晝夜發(fā)法星辰。眉為北斗。脈為江河。骨為玉石。皮肉為地土。毛法叢林五臟在內(nèi)在天法五星。在地法五岳在陰陽法五行在世間法五諦內(nèi)為五神。修為五德。使者為八卦治罪為五刑。主領(lǐng)為五官升為五云化為五龍。心為朱雀。腎為玄武。肝為青龍。肺為白虎。脾為句陳。此五種眾生則攝一切世間禽獸悉在其內(nèi)。亦為五姓。謂宮商角征羽。一切萬姓并在其內(nèi)。對(duì)書典則為五經(jīng)。一切書史并從此出。若對(duì)工巧。即是五明六藝。一切技術(shù)悉出其間。當(dāng)知此身雖小義與天地相關(guān)。如是說身非但直是五陰世間。亦是國(guó)土世間。（智者大師《釋禪波羅密次第法門卷第八》）

（三）流行論：人順天而行

天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也，故為治，逆之則亂，順之則治。（董仲舒《春秋繁露·五行相生》）

……天地之行美也，是以天高其位而下其施，藏其形而見其光，序列星而近至精，考陰陽而降霜露。（董仲舒《春秋繁露·天地之行》）

……陰陽之氣在上天亦在人，在人者為好惡喜怒，在天者為暖清寒暑，出入上下，左右前后，平行而不止，未嘗有所稽留滯郁也，其在人者，亦宜行而無留，若四時(shí)之條條然也。夫喜怒哀樂之止動(dòng)也，此天之所為人性命者，臨其時(shí)而欲發(fā)，其應(yīng)亦天應(yīng)也，與暖清寒暑之至其時(shí)而欲發(fā)無異，若留德而待春夏，留刑而待秋冬也，此有順?biāo)臅r(shí)之名，實(shí)逆于天地之經(jīng)，在人者亦天也，奈何其久留天氣，使之郁滯，不得以其正周行也，是故天行谷朽寅而秋生麥，告除穢而繼乏也，所以成功繼乏以贍人也。（董仲舒《春秋繁露·如天之為》

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