題文詩：
萬章問曰:敢問交際,何心態(tài)也?孟子曰恭.

問曰俗語,卻之卻之,為不恭也,其為何哉?

孟子答曰,尊者賜之,視其所取,之者義乎,

其不義乎,而后受之,以是者義,其為不恭,

故弗卻也.章曰請無,以辭卻之,以心卻之,

心乃之曰:其取諸民,之不義也,而以他辭,

無受不可?孟子乃曰:交也以道,接也以禮,

孔子受之.萬章乃曰:今有御人,于國門外,

其交以道,其饋以禮,可受御歟?孟子曰否;

康誥有曰:殺人越貨,暋不畏死,民罔不憝.

是不待教,而誅者也.殷受于夏,周受于殷,

所不辭也;于今為烈,如何受之?萬章問曰:

今之諸侯,取之于民,猶御人也.茍善禮際,

君子受之,敢問何說?孟子答曰:子以為有,

圣王者作,將比今之,諸侯誅之?教之不改,

而后誅乎?謂非其有,而取者盜,充其類至,

義之盡也.孔子仕魯,魯人獵較,孔子獵較.

獵較猶可,況受其賜?章曰然則,孔子之仕,

非事道歟?曰事道也/曰奚不去?曰為之兆.

兆足以行,不行后去,是以未有,終三年淹.

孔子有見,于季桓子,見行可仕;于衛(wèi)靈公,

際可之仕;于衛(wèi)孝公,公養(yǎng)之仕.仕必適宜.

【原文】
 
萬章問曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也?！痹唬骸?#39;卻之卻之為不恭1’，何哉？”曰：“尊者2賜之，曰，'其所取之者義乎，不義乎？’而后受之，以是為不恭，故弗卻也?！痹唬骸罢垷o以辭卻之，以心卻之，曰，'其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣?！?/strong>
 
【譯文】

萬章問道：“請問互相交流的時候，要抱持什么態(tài)度？”孟子答道：“畢恭畢敬?！比f章說：“〔俗話說，〕'一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬’，為什么呢？”孟子說：“尊者有所賜予，還得想想：'他得來這禮物合于義呢，還是不合于義？’然后才接受（由于取之有義，所以才接受），這是不恭敬的（所以卻之，由其不義），因此便不拒絕?！比f章說：“我說，我不用言辭拒絕他的禮物，用心來拒絕罷了，心里說，'這是他取自百姓的不義之財呀’，再用托詞來拒絕，難道不可以嗎？”孟子說：“他依規(guī)矩同我交往，依禮節(jié)同我接觸，這樣，孔子都會接受禮物的?！?br> 
【注釋】
 
（1）卻之卻之為不恭：對尊者的賜予，一再推卻，是不恭敬的；卻，推卻。逢彬按，“卻之卻之”是用重疊形式表示反復(fù)“卻之”?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸敖渲渲?！出乎爾者，反乎爾者也?！痹斠姉罘瓯颉睹献有伦⑿伦g》。
 
（2）尊者：與“長者”不同；長者以年齒言，尊者以地位言。

【原文】
 
萬章曰：“今有御1人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”曰：“不可；《康誥》曰：'殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不憝2?！遣淮潭D3者也。殷受夏，周受殷，所不辭也；于今為烈，如之何其受之？”曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，將比4今之諸侯而誅之乎？其教之不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義5之盡也。孔子之仕于魯也，魯人獵較6，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”
 
【譯文】
萬章說：“如今有一個在國都郊外攔路搶劫的人，他也依規(guī)矩同我交往，也依禮節(jié)送我東西，這樣就可以接受贓物了嗎？”孟子說：“不可以；《康誥》說：'殺人越貨的亡命之徒，是人人都可以殺掉的?！梢娺@種人是不必先教育就可以誅殺的。這種法律，殷商受之于夏朝，周朝受之于殷商，沒有更改；如今這法律更是顯赫昭彰，又怎么可以接受贓物呢？”萬章說：“今天這些諸侯，他們的財物取自于民，也和攔路搶劫差不多。假如做好交流時的禮節(jié)，那么君子也就接受了，請問這又如何解說呢？”孟子說：“你以為若有圣王興起，對于今天的諸侯，是不加區(qū)別全部誅殺呢，還是先行教育，如有不改悔者，然后〔分別不同情形再行〕誅殺？而且，不是自己所有，而取得它，將這種行為說成搶劫，這只是把它歸類到'義’的頂點才說的話。孔子在魯國做官的時候，魯國人爭奪獵物，孔子也爭奪獵物。爭奪獵物都可以，何況接受賜予呢？”
 
【注釋】
 
（1）御：攔截，禁止。
 
（2）“殺越人”至“不 ”：今本《尚書·康誥》作“殺越人于貨，暋不畏死，罔弗憝”；“越”為語氣詞，無實義；于，往；于貨，取貨；閔，同“暋”（mǐn），強(qiáng)悍，強(qiáng)橫；憝 ，同“憝”（duì），怨恨。
 
（3）不待教而誅：趙岐《注》：“若此之惡，不待君之教命，遭人得討之?！薄睹献幼g注》則譯為“這是不必先去教育他就可以誅殺的”。逢彬按，后說得之。《論語·堯曰》：“子張曰：'何謂四惡？’子曰：'不教而殺謂之“虐”……’”《荀子·宥坐》：“孔子慨然嘆曰：'嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民而聽其獄，殺不辜也?！?br> 
（4）比：同。
 
（5）充類至義：強(qiáng)調(diào)到頂點。
 
（6）獵較：狩獵時，競爭誰能奪得禽獸。

【原文】
 
曰：“然則孔子之仕也，非事道1與？”曰：“事道也?！?/strong>
“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器2，不以四方之食供簿正?！?/strong>
曰：“奚不去也？”曰：“為之兆3也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也?？鬃佑幸娦锌芍?，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕4。于季桓子，見行可之仕也；于衛(wèi)靈公，際可之仕也；于衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也?！?/strong>
 
【譯文】
 萬章說：“然而，孔子出來做官，不是為了行道嗎？”孟子說：“是為了行道?！?nbsp;
“既然為了行道，為什么又爭奪獵物呢？”孟子說：“孔子先用文書規(guī)定祭祀所用器物和祭品，但不用各處的食物來滿足文書規(guī)定的祭祀〔，所以必須通過爭奪獵物來提供祭品〕?！?br> 
萬章說：“他為什么不離開呢？”孟子說：“孔子做官，總要試驗一下。試驗之后，主張可以實行，君主卻不肯實行，這才離開，所以他未曾在一個朝廷停留達(dá)到三年。孔子有因可以行道而做官，也有因為君主禮遇他而做官，也有因國君養(yǎng)賢而做官。對于季桓子，是因為可以行道而做官；對于衛(wèi)靈公，是因為禮遇而做官；對于衛(wèi)孝公，是因為國君養(yǎng)賢而做官?！?br> 
【注釋】
 
（1）事道：行道；所爭奪來的獵物原來是為了祭祀，既不能用來供祭祀，便無所用之，爭奪獵物的風(fēng)氣自然可以逐漸衰滅了。
 
（2）孔子先簿正祭器：孔子首先用修訂簿書來匡正宗廟祭祀之器。
 
（3）兆：開始，試行，試驗。
 
（4）際可、公養(yǎng)：“際可”為獨對某一人之禮遇，“公養(yǎng)”則是對當(dāng)時一般人之禮待。