【原】現(xiàn)代《易經(jīng)》研究應(yīng)堅(jiān)持的目標(biāo)

國(guó)學(xué)新知堂 2021-06-30

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中國(guó)當(dāng)代學(xué)者肩負(fù)著重中華文明傳統(tǒng)，重建中國(guó)文化自信的使命。如何重新建立中國(guó)文化傳統(tǒng)？這里面便涉及到一個(gè)推陳出新的問題。

因?yàn)槿魏我粋€(gè)新思想體系的出現(xiàn)，一個(gè)新的文化體系的建立，都必然根源于某個(gè)遠(yuǎn)古的東西，數(shù)千年的封建文化給我們留下了豐富的典籍，這是我們新起點(diǎn)的基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》及易學(xué)就是這些典籍中的一個(gè)重要的分支?！兑捉?jīng)》在中國(guó)歷代學(xué)者的心目中都擁有崇高的地位，被稱譽(yù)為群經(jīng)之首，但同時(shí)也是最難讀懂的一部典籍。

西方近代文明雖然有野蠻的一面，但畢竟給我們帶來了理性。理性的目標(biāo)就是理智地理解自然和社會(huì)，近代自然科學(xué)就是理性的產(chǎn)物。我們中華文化要獲得新的生命力，就需要引入理性的方法，需要使我們中華文化的發(fā)展方向與理智地理解自然和社會(huì)的目標(biāo)一致。

理性的目標(biāo)就要求我們的知識(shí)體系建立可理解的概念和觀念的基礎(chǔ)上。愛因斯坦著作高深不？羅素的著作高深不？湯因比的著作高深不？但是這些著作都能夠?yàn)槲覀兊睦碇抢斫?。首先我們通過閱讀這些作品就能夠了解作者說的是什么內(nèi)容，想表達(dá)什么意思。再通過進(jìn)一步的思考就能夠領(lǐng)悟作者的所持觀點(diǎn)和思想。

如果再進(jìn)一步我們還可以根據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)來判定這些作者的觀點(diǎn)和思想的正確或錯(cuò)誤，高明或淺薄。我們今天來研究傳統(tǒng)文化，研究國(guó)學(xué)也要這樣，也要使我們的國(guó)學(xué)的知識(shí)體系建立在可理解的基礎(chǔ)上。典籍作為承載和傳達(dá)文明信息的載體，它的內(nèi)容首先要能夠被我們的理智理解，只有可理解的內(nèi)容才有可能被我們領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。有人說我國(guó)的《易經(jīng)》囊括了宇宙的所有知識(shí)，包括了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的全部。

但是，最簡(jiǎn)單的事實(shí)是，沒有任何一個(gè)人可以終身抱定《周易》而不用去學(xué)習(xí)現(xiàn)代自然科學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)而去理解自然和社會(huì)。所以，研究《易經(jīng)》首先要破除迷信，堅(jiān)定可理解的思想。以懷疑和批判的精神去讀，然后再努力去理解它，古人說對(duì)了，我們就要找出他對(duì)的根據(jù)，古人說錯(cuò)了我們也要指出他錯(cuò)在哪里。

研究《易經(jīng)》可能會(huì)出現(xiàn)兩種不同的結(jié)果。一種結(jié)果是，我們真的在《易經(jīng)》中找到了某個(gè)放之宇宙而皆準(zhǔn)的法則，并且利用它我們還建立了一門新的科學(xué)學(xué)科，那么，我們此前對(duì)它吹捧和贊揚(yáng)便落到了實(shí)處，我們也可以向全世界宣告我們的《易經(jīng)》博大精深名符其實(shí)。

而另外一個(gè)更有可能結(jié)果是，它的內(nèi)容里并沒包含什么深?yuàn)W的哲理，易卦用作卜具其實(shí)并不比使用龜甲和獸骨更為高明。這個(gè)結(jié)果可能會(huì)有些悲觀，但至少也能告訴我們中國(guó)的學(xué)人不要再皓首窮經(jīng)，竭一世甚至幾世的精力去探究它了，尋求宇宙的終極法則最終還是要從研究自然界開始而不是某部經(jīng)書。

古人的著作只是古人研究世界的成果和結(jié)論，而我們要振興中華文明要從重新研究世界開始，并需要我們作出新的理論概括和結(jié)論。要做到這些，首先就需要我們要有懷疑一切的精神，批判地去讀去想，通過思考去理解把握。最終判定正確與否的根據(jù)不是任何權(quán)威而是人類的理性和邏輯。這就是笛卡爾所倡導(dǎo)的理性的方法，這個(gè)方法是近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)。我們要使用哲學(xué)思辨的方法來研究經(jīng)文內(nèi)容，以期實(shí)現(xiàn)推陳出新的目標(biāo)。