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《學(xué)記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》(《小戴禮記》)中的一篇，是中國也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著。一般認(rèn)為是戰(zhàn)國晚期思孟學(xué)派的作品，據(jù)郭沫若考證，作者為樂正克。其文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系，比較系統(tǒng)和全面地總結(jié)和概括了中國先秦時期的教育經(jīng)驗。 第一章：化民成俗 【原文】 發(fā)慮憲，求善良，足以謏(xiǎo)聞，不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。 【譯文】 執(zhí)政者在發(fā)布法律命令的時候，如果能夠認(rèn)真研究思考，發(fā)布實施，同時，廣求品德高尚有悲憫憂思的人來輔佐自己，那么，是可以產(chǎn)生一定影響的；但是，不足以能夠來激發(fā)全體民眾的向善愿望。 執(zhí)政者如果能夠親近賢德的君子，關(guān)愛貧賤出身的寒士，那么，就足夠來激發(fā)起全體民眾向善愿望的；但是，不足以來教育好全體民眾。 執(zhí)政者如果想讓全體民眾都能接受教育并且形成為社會風(fēng)尚，那么，那就一定只有走興辦學(xué)校施行全民教育這條路了。 第二章：教育優(yōu)先 【原文】 玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！ 【譯文】 玉石（即使質(zhì)地很好），但是不經(jīng)過雕琢，是不能成為玉器的；人們（即使本性善良），但是不通過學(xué)習(xí)，就不能夠懂得道理。所以，古時候的帝王，建立國家，制定法律制度，統(tǒng)治百姓，無一不是把教育當(dāng)作首要的大事?！渡袝睹氛f：“君王們一定要自始至終堅持一貫的重視辦好學(xué)校?！本褪沁@個意思吧！ 第三章1：學(xué)知不足 【原文】 雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。 【譯文】 .即使有了美味的菜肴，不去品嘗，就不會知道它的味道之美；（同樣，）即使有了崇高的的道理，不去學(xué)習(xí)，就不能知道它的作用。所以，只有通過學(xué)習(xí)才能知道自己的淺薄，只有實際的擔(dān)任教學(xué)工作，才會真正感到新的困惑。 第三章2：教學(xué)相長 【原文】 知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！ 【譯文】 知道自己的不足，才能不斷反思，自我反省；教師知道了自己的貧乏，才能不斷努力鉆研，更新自己，充實自己。所以說：教學(xué)的與求學(xué)的是可以相互促進(jìn)共同提高的。《尚書·兌命篇》說：“教學(xué)的一半就是在求學(xué)啊”。大概說的也就是這個意思吧。 第四章：大學(xué)之道 【原文】 古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。 夫然后足以化民成俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時術(shù)之”，其此之謂乎！ （圖片來源于網(wǎng)絡(luò) 作者 王友誼） 【譯文】 古時候的學(xué)校制度是：在每二十五家的“閭”設(shè)立“書塾”，在每五百家的“鄉(xiāng)黨”設(shè)立“庠”，在每萬二千五百家的州里設(shè)立“序”，在國都設(shè)立有太學(xué)。 太學(xué)每年都從小學(xué)招收學(xué)生，每隔一年就舉行大考，考查學(xué)生的成就一次。第一年考查學(xué)生閱讀理解經(jīng)書的能力，考查他們是否有正確的學(xué)習(xí)志趣；第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是鞏固，群體生活能否融洽合作；第五年考查學(xué)生的知識是否廣博，學(xué)生對于教師是否敬愛，能夠主動接受教育；第七年考查學(xué)生研討學(xué)問的本領(lǐng)與明辨是非不交損友的能力；合格的就基本上完成了太學(xué)的學(xué)業(yè)了。到第九年，學(xué)生具備了豐富的知識修養(yǎng)，世事洞明，堅持原則，達(dá)到了太學(xué)的最高成就。 能這樣發(fā)展教育，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，這以后才能教化百姓，移風(fēng)易俗；這樣，國內(nèi)百姓一定心悅誠服，遠(yuǎn)方異族也會向往來歸附，這就是太學(xué)教育的最高成就啊。古書的記載說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻走”，大概說的就是這層道理吧。 第五章：太學(xué)之制 【原文】 大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不踖等也。此七者教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。 [釋文] 1.太學(xué)開學(xué)的時候，官員及師生們都必須身穿禮服，置備芹藻肴饌，祭拜先圣先師，這是為了表示對文化知識的敬重和對師道的尊重； 2.舉行致祭儀式的時候，要演練歌唱《小雅》中的三首詩歌，表示學(xué)生進(jìn)入太學(xué)讀書，就是意味著做官的開始，用這來激勵學(xué)生立志棟梁前程，暗示學(xué)生要珍惜自己的身份和形象； 3.上課之前，都要擊鼓召集學(xué)生進(jìn)入教室，肅靜下來，打開書箱，拿出書本和作業(yè)，讓老師檢查，教導(dǎo)學(xué)生靜心嚴(yán)肅恭順地研讀書本，好好學(xué)習(xí)； 4.太學(xué)的課堂上設(shè)有懲戒過錯生的戒尺和荊條，用來警示學(xué)生，使得他們心有敬畏，能夠遵守紀(jì)律勤奮學(xué)習(xí)，不敢越軌犯規(guī)； 5.沒有占卜和舉行完夏祭，官員們就不能隨意地進(jìn)入學(xué)校重地來視察考核學(xué)生，用以表示政府非常尊重學(xué)校，以此來安定學(xué)生，使學(xué)生不致受到騷擾，能夠安心按照自己的志趣自我研討，從容讀書； 6.教師要隨時觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，多多提問啟發(fā)他們的思考，但不要隨意地給他們講解答案，盡量給學(xué)生多留一些獨立鉆研思考問題的時間和機(jī)會，讓學(xué)生自己動腦探尋問題答案； 7.年齡小的學(xué)生，要求他們認(rèn)真聽課，有疑難問題要向年級高的優(yōu)秀學(xué)長請教，再由學(xué)長集中向老師請教，不要超越學(xué)長直接向教師發(fā)問。這樣做是按學(xué)生的認(rèn)知水平和接受能力進(jìn)行教學(xué)的，因為，學(xué)習(xí)要由淺入深，循序漸進(jìn)，養(yǎng)成謙遜的好習(xí)慣。 這七個方面，是教育教學(xué)所必須遵守的基本制度。 《記》中說：“凡是讀書的人，都要按照官員的身份和規(guī)則高標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，按照賢士的心胸和抱負(fù)來鞭策自己?！贝蟾耪f的就是這個意思吧！ 第六章：學(xué)有張弛 【原文】 太學(xué)之教也：時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兌命曰：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！ 【譯文】 太學(xué)進(jìn)行教育的辦法是：在規(guī)定的時間里學(xué)習(xí)進(jìn)行正課，在學(xué)生課外休息的時候也會布置各種發(fā)展個性的課外作業(yè)。 因為，課外不練習(xí)操弄雜樂器，課內(nèi)就不能熟練的演奏琴瑟；課外不廣泛的學(xué)習(xí)一些修辭技巧，課內(nèi)就不能切實的學(xué)好《詩經(jīng)》；課外不在生活環(huán)境中去學(xué)習(xí)各種雜事，課內(nèi)就不能全面的掌握禮儀知識?？傊?，如果在課外不提倡各種娛樂游戲活動，學(xué)生就會感動枯燥無味而不會有學(xué)習(xí)熱情去學(xué)好正課。 所以，德才兼?zhèn)涞娜藝@學(xué)習(xí)這件大事，是這樣做的：無論是在課堂學(xué)習(xí)的時候，還是在家中復(fù)習(xí)功課的時候；無論是在課余休息的時候，還是在娛樂游戲的時候，他都會為提高學(xué)習(xí)效率而努力。 太學(xué)這樣合理安排了學(xué)生的作息，學(xué)生才能靜下心來搞好學(xué)習(xí)，親近師長，愉快的與同學(xué)和諧相處，對于所學(xué)習(xí)的思想理念有堅定地信仰。學(xué)生完成學(xué)業(yè)畢業(yè)以后，離開了學(xué)校師長，也就不會去做背叛師長，違背原則的事情了。 《尚書·兌命篇》說：“只有嚴(yán)肅的恭順的重視學(xué)業(yè)，并且精進(jìn)不懈的為了學(xué)習(xí)而想方設(shè)法付出各種努力，這樣去做了，學(xué)業(yè)才能有所成就”，大概就是這個意思吧！ 第七章：無效教育 【原文】 今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 【譯文】 現(xiàn)在的教師，只知道教學(xué)生死記硬背，照本宣科，一味灌輸知識，只顧趕進(jìn)度，認(rèn)為反正該教的我都教了，聽不聽是學(xué)生的事，不管學(xué)生能不能接受。 他們講課不考慮學(xué)生的內(nèi)心的要求和實際水平，不了解學(xué)生興趣愛好，不能使學(xué)生的才智得到充分的發(fā)展。 他們進(jìn)行教學(xué)的辦法是違背教育原理的，學(xué)生的學(xué)習(xí)當(dāng)然也就達(dá)不到學(xué)習(xí)目標(biāo)。 因為這樣，所以，學(xué)生把學(xué)習(xí)當(dāng)作痛苦的事情，厭惡學(xué)習(xí)，怨恨教師，只感到學(xué)習(xí)的困苦，把學(xué)習(xí)當(dāng)作負(fù)擔(dān)，卻不知道學(xué)習(xí)的好處。即使勉強(qiáng)結(jié)束了太學(xué)階段的學(xué)習(xí)，而所學(xué)的內(nèi)容也會很快就忘得一干二凈了。這里，教育的失敗，難道不是由于教師的原因嗎！ 第八章：教成四則 【原文】 大學(xué)之法．禁于未發(fā)之謂豫．當(dāng)其可之謂時．不陵節(jié)而施之謂孫．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也． 【譯文】 太學(xué)教育的原則是：在學(xué)生的錯誤還沒有萌發(fā)之前，就加以防范教育，這叫作預(yù)防性原則；在學(xué)生有了興趣需求的時候，不失時機(jī)地進(jìn)行教育，這叫作相機(jī)性原則；教育教學(xué)按照規(guī)律按部就班循序漸進(jìn)，不去超越學(xué)生的年齡特征等實際，這叫作次序性原則；大家一起學(xué)習(xí)，互相觀摩切磋，相互幫助，取長補(bǔ)短,叫作合作性原則。這四點就是教育教學(xué)成功的要訣. 第九章：教廢六由 【原文】 發(fā)然后禁．則捍格而不勝．時過然后學(xué)．則勤苦而難成．雜施而不孫．則壞亂而不修．獨學(xué)而無友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟廢其學(xué)．此六者．教之所由廢也。 【譯文】 如果等到罪錯發(fā)生了以后才去禁止，那么，學(xué)生的壞習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，他會對教育非常反感而拒絕教育， 如果在并不合適的時候強(qiáng)行去進(jìn)行教育，或者在最佳教育時機(jī)錯過了以后才去教育，勉強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)，那么，學(xué)生即使非常勤奮刻苦，學(xué)習(xí)也不可能成功。 如果教學(xué)急功近利，沒有科學(xué)計劃，不講規(guī)律，不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么,教育就是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，讓學(xué)生思維混亂而不能取得學(xué)業(yè)成功。 如果不與同學(xué)合作學(xué)習(xí)，一個人孤獨地學(xué)習(xí)，沒有朋友，那么學(xué)習(xí)疑難就無人咨詢，思路就會狹隘,見聞就不廣博，學(xué)習(xí)提高就會有很大的困難。 如果交友不良，與一些品行不端的人結(jié)交往來，那么，言行舉止就會違背師長的教誨。 如果與不三不四的損友混在一起，盡談些不正經(jīng)的事情，就會荒廢自己的學(xué)業(yè)。 這六點，就是教育失敗的原因 第十章：教學(xué)三規(guī) 【原文】 君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然后可以為人師也．故君子之教喻也．道而弗牽．強(qiáng)而弗抑．開而弗達(dá)．道而弗牽則和．強(qiáng)而弗抑則易．開而弗達(dá)則思．和易以思．可謂善喻矣。 【譯文】 君子知道了教育之所以成功的原因，也明白了教育之所以失敗的道理，這以后就可以做一個稱職的老師了。 所以，稱職的老師在施行教育的時候，是善于告訴學(xué)生并且讓學(xué)生明白的。 第一是只注重引導(dǎo)，而不是強(qiáng)行牽拉著學(xué)生走，去強(qiáng)迫學(xué)生做不愿意做的事情； 第二是督促勉勵學(xué)生，但是不要過于嚴(yán)厲，而壓抑了學(xué)生的個性思考，使他們喪失自己； 第三是適當(dāng)給學(xué)生以點撥，但是不要直接把答案交給學(xué)生，不要代替學(xué)生思考。 教師如果只作引導(dǎo)，而并不去逼迫學(xué)生做自己不愿意做的事情，那么，就能夠親和的處理好與學(xué)生的關(guān)系，讓學(xué)習(xí)過程愉悅和諧起來； 教師如果嚴(yán)格要求學(xué)生，而并不去強(qiáng)制壓抑學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性，那么，就能夠讓學(xué)生自由發(fā)揮，個性志趣都能充分發(fā)展； 教師如果只加以點撥提示，開啟學(xué)生的思路，激發(fā)學(xué)生興趣，而并不是答案直接交給學(xué)生，使得學(xué)生學(xué)習(xí)被動，那么，就能夠讓學(xué)生養(yǎng)成獨立思考獨立鉆研的習(xí)慣了。 能夠在教育教學(xué)中使學(xué)生熱情上進(jìn)，個性創(chuàng)新，獨立研學(xué)，那么，就可以算作是稱職的教師了。 第十一章：長善救失 【原文】 學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 【譯文】 談到學(xué)生學(xué)習(xí)的偏向，有四種類型，教師不可不知道。在學(xué)習(xí)中，有的學(xué)生的偏向是興趣多樣，貪多務(wù)得；有的學(xué)生的偏向是遲鈍內(nèi)向，狹隘寡聞；有的學(xué)生的偏向是急躁外向，沒有主見；有的學(xué)生的偏向是笨拙拘束，畏懼競爭。這四類偏向的根源是因為學(xué)生的客觀心理實際不同。教師帶班上課，只有了解學(xué)生的心理素質(zhì)類型的區(qū)別，這以后才能實施有針對性的教育。教師的任務(wù)，就在于引導(dǎo)學(xué)生健康的發(fā)展他們的優(yōu)點，幫助學(xué)生克服個性上的不足。 第十二章：語言三要 【原文】 善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 【譯文】 優(yōu)秀的歌手，教人唱歌，只需要起一個頭，定一個音，就可以讓聽歌的人都跟著他一起唱起來；優(yōu)秀的教師，教人學(xué)習(xí)，只需要做一個點撥，定一個方向，就可以啟發(fā)學(xué)生自己去探究思辯。 優(yōu)秀教師的的教學(xué)語言，雖然簡約，但是卻能明白的表達(dá)深刻的道理，讓學(xué)生容易理解；雖然義理幽微，但是卻能講解得淺顯生動，能夠形象的說明問題，讓學(xué)生容易接受；所使用的比方很少，但是卻能講解得十分恰當(dāng)，讓學(xué)生容易懂得。這樣的優(yōu)秀教師，就能夠讓學(xué)生在他的啟發(fā)下深入的思考探索下去了。 第十三章：擇優(yōu)聘師 【原文】 君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰“三王四代唯其師”。其此之謂乎！ 【譯文】 君子必須了解學(xué)生在學(xué)習(xí)時的難易實際，他們對于哪些知識能力的掌握感到困惑疑難，他們對于哪些知識能力感到簡單易學(xué)，君子還了解學(xué)生個人資質(zhì)的差異，各人有哪些長處有哪些短處，了解了這些學(xué)情以后，君子才能夠根據(jù)具體實際，從多個不同方面對學(xué)生作多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠聯(lián)系實際從多方面啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，才能當(dāng)好教師。 只有能夠當(dāng)一個好教師的人，才能勝任基層領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù)；能夠勝任基層領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù)了，才能夠做一個統(tǒng)治者。 所以說，做教師，就是學(xué)習(xí)做國家統(tǒng)治者的一個必由步驟。因為這樣，所以選擇教師人選是不可不慎重的。 古書上說：“古代圣賢的君王都把教師選拔當(dāng)作首要任務(wù)”。就是說的這個道理??！ 第十四章：尊師重教 【原文】 凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。 【譯文】 大凡國家統(tǒng)治者要進(jìn)行更新學(xué)習(xí)的過程，最關(guān)鍵的在于發(fā)自內(nèi)心的尊敬教師。只有做到了尊敬教師，才能夠尊重知識。只有尊重知識了，才能夠嚴(yán)肅的認(rèn)真學(xué)習(xí)。所以，統(tǒng)治者在兩種情況下是不以對待臣子的態(tài)度來對待臣子的： 一是當(dāng)下屬在祭禮中擔(dān)任祭主的時候，那么就不能用對待下屬的態(tài)度來對待他，要恭恭敬敬的接受祭主的安排； 二是當(dāng)下屬在自己學(xué)習(xí)時擔(dān)任教師的時候，那么也是不能用對待下屬的態(tài)度來對待他，要恭恭敬敬的接受教師的教誨。 按照大學(xué)的禮節(jié)，教師在統(tǒng)治者面前給統(tǒng)治者傳授知識講解經(jīng)典，是不需要施行下屬的禮節(jié)的。統(tǒng)治者在聽講學(xué)習(xí)時，忘記了自己的君主之尊，而恭敬認(rèn)真學(xué)習(xí)，那就是尊敬老師了。 第15章：善于問答 【原文】 善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。 不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。 善問者如攻堅木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。 善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。 此皆進(jìn)學(xué)之道也。 【譯文】 對善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，老師教得輕松，毫不費力，學(xué)生卻學(xué)習(xí)得很好，并且跟老師一樣輕松，還能對老師教學(xué)有方非常欽佩。 對不善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，老師教得費力，非常勞累，學(xué)生卻學(xué)得不好，并且跟老師一樣勞累，還會對老師嚴(yán)厲的督責(zé)心生埋怨。 善于提問的老師，向?qū)W生提問好像用斧頭劈砍堅硬的木材一樣，先從容易劈砍的地方砍起，最后才去劈砍木材的關(guān)節(jié)、根部；等到這樣做的次數(shù)多了，難于劈砍的關(guān)節(jié)、根部就可以得心應(yīng)手的劈砍開了。不善于提問的老師呢，恰恰與此相反。 善于回答問題的老師，對待問題的解答，就好比和尚撞鐘一樣。如果，敲擊鐘所用的力氣小，輕輕的敲，鐘的響聲就?。蝗绻?，敲擊鐘所用的力氣大，重重的敲，鐘的響聲就大；無論輕重，老師都要在從容把鐘敲打完了后，還要優(yōu)游不迫的等待鐘聲慢慢消失。而不善回答問題的老師呢，恰恰與此相反。 這兩點講的都是老師在進(jìn)行教學(xué)時幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率的方法。 第十六章：善于傾聽 【原文】 記問之學(xué)，不足以為人師，必也，其聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。 【譯文】 只會記誦書本，靠揣摩學(xué)生可能會提出的問題，事先背好答案，自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格來作老師。 一定要讓學(xué)生思考，提出問題，才組織學(xué)生討論，一定要深入下去，傾聽學(xué)生的思考； 學(xué)生心里有疑難，想問可是又沒有能力表達(dá)不知道如何提問的時候，這以后老師才在討論交流中導(dǎo)引學(xué)生；討論交流中導(dǎo)引了,學(xué)生暫時還是不明白，即使暫時放棄，應(yīng)該是可以的。 第十七章：循序漸進(jìn) 【原文】 良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣， [釋文] 優(yōu)秀的鐵匠，一定會讓他的兒子先學(xué)鑿打的技術(shù)，在穿孔拼補(bǔ)彌合皮革中，鍛煉打鐵的腕力和技能，然后再學(xué)習(xí)冶補(bǔ)鐵器，這樣就會學(xué)得容易一些了； 優(yōu)秀的弓匠，也一定會先讓他的兒子學(xué)習(xí)用柳條編制箭袋，練習(xí)煣曲竹木的技術(shù)，然后再學(xué)習(xí)制作弓箭，這樣做起來也就不會太難了； 剛開始學(xué)習(xí)駕車的小馬與駕車的馬正好相反，它會先被拴在馬車的后面，先適應(yīng)駕車的環(huán)境和道路，練習(xí)駕車的技能，以后駕車就不會驚慌了。 有學(xué)識的人能夠明白這三件事中的所體現(xiàn)出的學(xué)習(xí)道理，就可以去實現(xiàn)自己做學(xué)問的愿望了。 第十八章：以身作則 【原文】 古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。 五服，五種喪服，斬衰(三年之喪，實際上為兩周年)、齊衰（有三年、一年及三月之分）、大功（九月之喪）、小功（五月之喪）、緦麻（三月之喪）。表示五種遠(yuǎn)近不同的血緣關(guān)系。 【譯文】 古代的學(xué)生對于老師是非常尊敬的，他們總是善于從許多事物的類比中體會出尊師重道的重要意義。 鼓點，并不在宮商角徵羽這五種樂調(diào)以內(nèi)，但是如果沒有鼓點來調(diào)節(jié)，在音樂演奏時，各種樂調(diào)就不會和諧； 清水，并沒有青赤黃白黑這五種顏色，但是，如果不用水來調(diào)和，各種顏色就不會鮮明耀眼； 求學(xué)，并不等于就當(dāng)上了司徒司馬司空司士司寇這五種官員，但是如果不學(xué)習(xí)不更新知識不與時俱進(jìn)，國家各行政部門的官員就不能勝任自己的職務(wù)，就沒有業(yè)績； 教師，并不是你需要遵照五種喪服禮儀去尊奉的親戚，但是，如果沒有教師實施教育進(jìn)行傳承與維護(hù)，五服之間的親戚，就不可能親密和諧相處。 第十九章：教育為本 【原文】 君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。 【譯文】 編輯 一洋 |
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