微友傳央視九頻道《天書秘境》APP，經(jīng)網(wǎng)搜，是2016年5月10日—11日發(fā)現(xiàn)欄目播出?？赐旰?，不得不說，完全是以神秘解玄奧。

河圖洛書是天書——標(biāo)示天地基本認(rèn)知的天書，而不是故弄玄虛的天書。1996年湖南文藝出版社《易圖新辯》曾有詳盡圖解，今再作通俗解說。

1、河洛有史載。

河洛之圖，今天看來不過是數(shù)陣圖。河圖是兩兩相并的五宮十?dāng)?shù)圖，5和10居中，四方分居1和6、2和7、3和8、4和9。洛書是一數(shù)一格的九宮九數(shù)圖，不過是數(shù)學(xué)九宮格，5居中，橫豎斜三數(shù)之和為15。九宮格再擴(kuò)大形成9×9格局并留空，就成為“數(shù)獨(dú)”填空的數(shù)學(xué)游戲。

河洛之圖的廣泛流布，得益于朱熹。朱熹請蔡元定入蜀訪得易圖，后將河圖、洛書、伏羲八卦、文王八卦、伏羲六十四卦、卦變等九圖刊于《周易本義》卷首。又傳蔡元定留藏了太極圖。宋代由此興起“圖書”學(xué)派。清代攻訐圖書造偽，此風(fēng)延及今人。

河洛之名出于先秦文獻(xiàn)?！稌酚?/span>“河圖”之稱，《周易·系辭》有“河出圖﹐洛出書，圣人則之”。即便以圖式回看文字記載，先秦古籍也曾出現(xiàn)，東漢鄭玄注說，也有河圖、洛書數(shù)陣的影子，只是朱熹之前視為易圖關(guān)注者甚少。

河圖?！吨芤?/span>·系辭》載曰：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十；天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合?！薄秲?nèi)經(jīng)》多次提到生數(shù)與成數(shù)，如《素問·六元正紀(jì)大論》載曰：“太過者其數(shù)成，不及者其數(shù)生。”鄭玄《周易注》曰：“天地之?dāng)?shù)五十有五……天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中，陽無耦，明無配，未得相成。地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并，地八成木于東與天三并，天九成金于西與地四并，地十成土于中與天五并也?！币谎员沃?，有肇生，還需養(yǎng)成。

洛書?！兑拙?/span>·乾鑿度》載曰：“《易》一陰一陽合而為十五之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五”，“故太一取其數(shù)，以行九宮，四正四維，皆合于十五”。鄭玄注曰：“太一者，北辰之神名也，居其所曰太一”，“四正四維以八卦神所居，故亦名之曰宮”；“太一下行八卦之宮，每四乃還于中央。中央者，北神之所居，故因謂之九宮。天數(shù)大分以陽出，以陰入。陽起于子，陰起于午……”。《內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風(fēng)》記載了“八宮”的專屬名：葉蟄、天留、倉門、陰洛、天宮、玄委、倉果、新洛?！鞍素浴敝蚋?，即乾坤兌艮離坎震巽。

     1977年，安徽阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯墓出土“太乙九宮占盤”，外方的定盤采用了“八宮”，內(nèi)圓的轉(zhuǎn)盤采用了九宮數(shù)陣。1978年湖北省隨州擂鼓墩曾侯乙墓，出土“北斗28宿彩繪圖”，證實(shí)了“太一下行”的天文背景。1987年6月安徽含山縣凌家灘遺址出土了“玉龜和玉版”，玉龜三方開孔、玉版四方開孔，明顯有布數(shù)的講究。于是，今天再討論河洛之圖的起始真?zhèn)危瑳]有任何意義。遺憾的是，易學(xué)主流及整個(gè)古學(xué)研究，迄今對河洛數(shù)陣未能有真正的認(rèn)知。 

2、傳說藏寓意。

河圖為龍馬所載，洛書為神龜所負(fù)，傳說很古，圖樣何時(shí)現(xiàn)世卻難考。

傳說圖樣有兩點(diǎn)值得注意：地點(diǎn)和載體。河圖、洛書，又稱馬圖、龜圖，漢代鄭玄注《春秋緯》說：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書感?！逗訄D》有九篇，《洛書》有六篇?！贝魇稀抖Y記·禮運(yùn)》曰：“河出馬圖?！笨装矅渡袝鴤鳌罚|晉再傳）說：“河圖，八卦。伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖，及典、謨，皆歷代傳寶之?！笨梢?，龍馬載河圖、神龜載洛書，鄭玄有所聞見。

      從以后傳世的馬圖、龜圖來看，構(gòu)圖帶來的數(shù)點(diǎn)朝向，很有講究。馬圖正視，馬為左右上下的立象，左為頭，右為尾，從右到左處行走狀態(tài)，馬首回望后方。龜圖正視，龜身卻成斜角。兩圖有一個(gè)共同點(diǎn)：馬、龜均為逆水而上。單純從背景畫面來看，有鮮明的右手作畫的特點(diǎn)，即流水走向、馬龜方向，都有右手畫畫更順勢的特點(diǎn)。但是，圖中關(guān)鍵即馬圖、龜圖的數(shù)點(diǎn)，完全可以任意布局。例如：馬圖數(shù)點(diǎn)，依照數(shù)理，既可以9居上，也可以1居下。這里選擇了9居上、1居尾，而且走馬回望尾向。又如：龜圖的九宮數(shù)點(diǎn)雖有“戴九履一”說法，但龜成45°角布局，這應(yīng)該有意為之。這造成馬圖數(shù)陣、龜圖數(shù)陣的方位有45°之差。還原這45°差，兩圖的數(shù)點(diǎn)1和3，處于同一方位：3居下，1居右。

河洛數(shù)陣，如此以馬龜負(fù)載說事，必有方位和方向的寓意在其中。這才符合中國周易哲學(xué)思維習(xí)慣、表達(dá)習(xí)慣。

馬是立姿——睡覺也站著，河圖標(biāo)于馬側(cè)，表示立視圖。龜是爬行——立或翻皆不可，洛書標(biāo)于龜背，表示俯視圖。河圖出自黃河，洛書出自洛水，河洛在河南鞏義交匯，黃河西來東去，洛水西南來。于是，處于河洛交匯處，看立馬圖，對面（上）為北，背后（下）為南，左手為西，右手為東，立馬河圖“一”處于東方位。即走馬逆水向西，回望東方，寓示東西為動向。再看龜背圖，洛水西南來，黃河橫亙西來東去，對岸是北，伏龜洛書“一”處于東方位。

不妨看重讀《春秋緯》“河通乾”“洛流坤”。乾，天，陽；坤，地，陰。黃河?xùn)|去入海，洛水向北入河。以陰陽而論，東西向，東為陽；南北向，北為陰。所以說，河通乾、洛流坤。

因此，河圖馬載，洛書龜負(fù)，就在于說明河洛之圖的方位。“一”是東向，河圖是立圖，洛書是俯圖。黃河出立馬圖、洛水出伏龜圖，表明了河圖是立體三維坐標(biāo)圖；洛書是立體三維平面流轉(zhuǎn)圖——九宮數(shù)橫豎斜三數(shù)之和皆15，其九宮布局可以四方流轉(zhuǎn)。于是，河洛數(shù)陣，是天書——標(biāo)示宇宙萬象萬物某種規(guī)律的天書?！稌ゎ櫭吩唬骸按笥?、夷玉、天球、河圖，在東序。”河圖數(shù)陣，映證了“天球、河圖在東序”。

3、河洛數(shù)理。

人類進(jìn)入哲思時(shí)代，中國是“天人合一”思維，歐洲是“天人相分”思維。天人合一的思維方法辯證事物，形成陰陽觀。陰陽是中國古人對萬物基本性質(zhì)及其特征的最簡明總括。陰陽源自哪里？太陽“運(yùn)行”——準(zhǔn)確說是視動，最直接的就是晨晝昏夜，春夏秋冬。中國古代始終是農(nóng)耕文明。農(nóng)耕生產(chǎn)很大程度上依賴自然天道，對周而復(fù)始的天道陰陽變化尤為關(guān)注，所以陰陽認(rèn)識更為深刻。陰陽（陰陽）二字就是陰陽觀念的產(chǎn)物。

數(shù)，是最高之理。中國傳統(tǒng)思維的代表作是《周易》，周易思想熔鑄了深刻的數(shù)理精神，河洛數(shù)陣深刻體現(xiàn)了周易數(shù)理。正因?yàn)槿绱耍柚鷶?shù)理，也就可以對河洛數(shù)陣進(jìn)行上下左右、東南西北的還原定位。

計(jì)數(shù)采用十進(jìn)制，1～9是最基本的有效數(shù)（個(gè)位正整數(shù)），加0就是十個(gè)數(shù)，0表示是進(jìn)一位或退一位。在河洛數(shù)陣中，1～10這幾個(gè)數(shù)被賦予特殊意義：①陰陽數(shù)。奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰，這是周易數(shù)理的最普遍原則。②居中數(shù)。在1～9這九個(gè)有效數(shù)中，5居中，表示中點(diǎn)和四向五位。③圓滿數(shù)。10是滿，5居中而生四向，進(jìn)則滿，在方向中滿為圓，故10是5的不間斷延續(xù)。從宇觀看，方向是圓運(yùn)動的結(jié)果；從視覺看，時(shí)間是周而復(fù)始星空變化。宇宙所見是圓運(yùn)動，人居地球，所見則是周而復(fù)始的斗轉(zhuǎn)星移，而實(shí)質(zhì)是地球自旋而有晨晝昏夜，地球公轉(zhuǎn)而有春夏秋冬。④大小數(shù)。1～9九個(gè)數(shù)，5居中，則1～4是四小數(shù)，6～9是四大數(shù)。方向是環(huán)周（即圓周）的等分，以觀者為中心，最簡只能四分，即上下左右，前后左右；再等分只能八分、十二分……，故圓的度量是4的公倍數(shù)。

方向是人定的。人只能在自己生存的地球上界定方向。地球自旋形成軸向和旋向，軸向是定向，旋向是動向。人類文明多發(fā)端于北半球，觀天察地，軸向上為北、下為南，旋向日出為東、日落為西。地球自旋，視覺上造就了陽始于東而早于南，陰發(fā)于西而盛于北。地球自旋平面即赤道，與公轉(zhuǎn)平面即黃道有一個(gè)夾角23.5°。這個(gè)夾角形成南北回歸線。陽光照射，北半球南來多、北來少，南半球反之。地球運(yùn)行造成的天旋地轉(zhuǎn)，就給地球上的四面八方帶來陰陽的不同。陽自東而始，至南盛極；陰自西而起，至北盛極。所以，八分方向，即四向加四隅的八方位，則陽居四向位，陰居四隅位。

      河洛數(shù)陣同一類型，同時(shí)出現(xiàn)，數(shù)理必然同一。這是解析河洛數(shù)陣的邏輯起點(diǎn)。通觀河洛陰陽數(shù)點(diǎn)陣，其相同處有四：其一，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。其二，5居中，5數(shù)點(diǎn)標(biāo)示中點(diǎn)和四方。其三，四方數(shù)，唯有1和3所處位置相同。其四，奇數(shù)即陽數(shù)處四方位。這就是河洛數(shù)陣相通的基本數(shù)理。也是破解河洛數(shù)陣必須圓滿解釋的根本點(diǎn)。

4、河洛方位。

（1）先看河圖。河圖，四方五位十?dāng)?shù)。5居中位，四方是大小數(shù)陰陽配對，配對的原則是小數(shù)+5，大數(shù)在外，小數(shù)在內(nèi)。四方排序是相鄰數(shù)相對，即1、6與2、7相對，3、8與4、9相對。陰陽數(shù)點(diǎn)示方向的數(shù)理何在？5、10居中，5是中點(diǎn)兼四向，10是周圍，10之外是四面八方。1最小，為初始，以晨晝昏夜觀，陽始于東，以春夏秋冬觀，陽始于北。9最大，是為極致，以時(shí)間（晝夜年歲）觀陰陽，9為南；以空間（上下左右）觀陰陽，9為上。河圖1、9不相對，要么取9為南，要么取1為東。洛書1、9相對，兼顧9為南、1為北。這也是東漢鄭玄以1為北的數(shù)理依據(jù)。但是，1為北，改變了河圖的立馬狀態(tài)，且違背了9為大、應(yīng)居上的基本數(shù)理。河圖以9為上，則1居?xùn)|，這符合東為陽之始的數(shù)理，也吻合洛書1為東之始。用橫豎縱三維坐標(biāo)方法看河圖，也就與洛書統(tǒng)一了。

      河圖四方數(shù)的陰陽數(shù)理，同樣可以解析方位。四小數(shù)1～4：1為最小，乃計(jì)數(shù)之始，又為陽數(shù)，是陽之初始也，標(biāo)示方向，非東莫屬。2為陰之小，又與東相對，故為西。4為最大，又為陰數(shù)，是陰之盛也，標(biāo)示方向，非北莫屬。3為陽之長，是陽之盛也，又與北相對，故為南。四大數(shù)6～9：9為最大，且為數(shù)之極，又為陽數(shù)，是陽之極盛也，表示方位，非上莫屬。8為陰數(shù)之大，且與上相對，故為下。7為陽之次，故為東。6為陰之次，且與東相對，故為西。對于地球來說，由于黃赤夾角只有23.5°，在三維圖示中北作為縱軸，與上所成夾角要小。放在四方位，就跟上同向。這就是河圖。

或有質(zhì)疑。1～4與6～9相對應(yīng)：9、4同位，9為上，4為北；8、3同位，8為下，3為南，上北下南，符合北半球所見的天體觀。但是，1、6同位，1為東而6為西；2、7同位，2為西而7為東。豈不矛盾？其實(shí)不然。因?yàn)榈厍虻淖孕D(zhuǎn)是圓運(yùn)動，所見天道與所處地道的陰陽是相反的。東半球是白晝，西半球則夜晚；北半球是夏天，南半球則冬天。這就是地圖和易圖的方位區(qū)別：地圖是空間方位，故上北下南，左西右東；易圖是陰陽事理，故上南下北，左東右西。

（2）再看洛書。洛書，四面八方格局。5居中，余八數(shù)居八方。八數(shù)陰陽交錯，且四陽數(shù)居四向位，四陰數(shù)居四隅位。顯然，這種陽正陰隅的四面八方位，無疑是以觀察者為中心的視平面方向，即人居中有前后左右再加四隅。陽數(shù)1、3、7、9代表了東南西北四正位。1為陽之始，9為陽之極，也就只有兩種可能：立足陽之極，則9為南，9、1為南北向；立足陽之始，則1為東，1、9為東西向。從陰陽數(shù)理而論，這兩者都成立，鄭玄解說天地生成數(shù)，就是取9、1為南北向。洛書只用了“戴九履一”，即9在首、1在尾。這就對應(yīng)了河圖，保持了數(shù)理的一致：1表示東方。1居?xùn)|，則9居西。同時(shí)洛書還選擇了兼顧3同處南方位。

洛書九宮數(shù)陣，還有更深刻的數(shù)理。九宮數(shù)最大特點(diǎn)是橫豎斜三數(shù)之和相等，都是15。這才是最最關(guān)鍵。九宮格有八種排列。通俗說，把九宮格直立，直立看、左偏頭、右偏頭、倒立看，就成四種，反面即鏡像，又如此四種。但是，數(shù)理只有一個(gè)，構(gòu)圖機(jī)理只有一種。這就是流轉(zhuǎn)。大千世界，萬千事物正是這種周而復(fù)始的流轉(zhuǎn)。人在其中，觀察萬物萬象總得有個(gè)起點(diǎn)。四方四隅九宮數(shù)寓示的流轉(zhuǎn)和鏡像關(guān)系，恰恰是天象周而復(fù)始的運(yùn)行狀態(tài)。立足宇觀，旋轉(zhuǎn)只有左旋和右旋、俯視和仰視，方向在變，但內(nèi)容沒變，其數(shù)理沒變。兩相吻合，天衣無縫。春夏秋冬、晨晝昏夜，陽始于北，一為北也，故北辰曰“太一”。

旋轉(zhuǎn)本身沒有方向，但人為了認(rèn)知和表述，就需要定方向，故規(guī)定順時(shí)鐘或逆時(shí)鐘旋轉(zhuǎn)。軸向定上為北、下為南，地球自旋和公轉(zhuǎn)就是自西而東，地球上觀察者就是日月星辰從東方升起。這就有了洛書第二個(gè)定位，1為東。

5、結(jié)語。

河圖是立體三維圖，5是觀察者所處的中心點(diǎn)。六七八九是天道，6、7是旋向，9是天之上，8是天之下。一二三四是地道，東西是旋向，1是東，2是西，南北是軸向，3是南，4是北。

洛書是平面三維圖，三維是說空間，另一維是時(shí)間。時(shí)間加空間，就是萬物生生不息、周而復(fù)始的流轉(zhuǎn)關(guān)系。5數(shù)點(diǎn)，在空間方位中，它只是旋向的四面八方。旋向本身只有左旋或右旋，無論怎么旋轉(zhuǎn)，其旋轉(zhuǎn)中自身的相互關(guān)系沒有變化。例如：地球俯視為逆時(shí)鐘旋轉(zhuǎn)，仰視為順時(shí)鐘旋轉(zhuǎn)，地球還是地球，對于地球人，方向是流轉(zhuǎn)的，于是只好規(guī)定一個(gè)日期變更線。表示萬物周而復(fù)始的觀察點(diǎn)。

      旋向無定向，周而復(fù)始在時(shí)間，這一本質(zhì)，也就決定了洛書四向可以流變，這也是九宮格數(shù)理所在——周旋甚至鏡像周轉(zhuǎn)也不變其理（三數(shù)和15）。用洛書來說萬象萬物的流轉(zhuǎn)規(guī)律，四向?yàn)檎槐赜藐枖?shù)，四隅為偏位故用陰數(shù)。1為北，陰之極而陽之始，北方也，冬天也；3為陽之續(xù)，東方也，春天也；9為陽之極而陰之起，南方也，夏天也；7為陽之衰而陰之續(xù)，西方也，秋天也。周而復(fù)始。所以，中國有民諺：春分秋分晝夜平分，夏至至長長又短，冬至至短短又長。四陽數(shù)居正位，1為北、9為南，好理解，但3為東，7為西，為何不能反之？春分是陰消陽長，是冷漸散，秋分是陽消陰長，是熱漸少，溫感是秋暖于春，故東3西7。洛書數(shù)陣這種流轉(zhuǎn)關(guān)系，被古人“知其然不知其所以然”而廣泛運(yùn)用。

      因此，河洛數(shù)陣，一二三四是地道東西南北，八九七六是天道上下左右。在天道地道之中，還有萬物萬象的流轉(zhuǎn)之道。認(rèn)知了河洛數(shù)陣，也就懂得了河圖洛書的寓意所在，對千年而下的各種易圖和方術(shù)圖，就有別樣的認(rèn)識了。

1978年華羅庚《我國古代數(shù)學(xué)之成就一瞥》云：“河圖洛書可能作為我們地球文明和另一個(gè)星球交流的媒介?！?/p>