諸位看官，大長今漫談講到了第十集。而這一集有一個(gè)很重要的事件那就是退膳間事件。

退膳間事件的起因結(jié)果并不復(fù)雜。崔氏家族幾乎參加了朝鮮王朝所有重要的政治事件。景泰年間，崔氏家族參與了幫助世祖大王謀害文宗大王的事件。在之后的世祖靖難中也出力不少。正德元年，崔氏家族幫助反正大軍給御林軍下瀉藥。最終幫助中宗大王反正成功。世祖靖難和中宗反正。是朝鮮王朝中前期的兩次最主要的同室操戈事件。崔氏家族都有參與。

雖然崔氏家族為朝鮮王室的靖難，反正出力不少。但始終是不入流的角色。而在歷次政治事變中，也讓一個(gè)外戚士族勢力崛起。這個(gè)外戚勢力就是坡平尹氏。世祖大王的正妻貞熹王后，成宗大王的正妻貞顯王后（即大長今中出場的慈順大妃）中宗大王的兩位正室章敬王后與文定王后。都出自坡平尹氏。在大長今中慈順一位太后，章敬與文定兩位王后都有出場。構(gòu)成了三個(gè)女人一臺(tái)戲。而這三個(gè)女人一臺(tái)戲的鬧劇在另一部韓劇《女人天下》中有更多的體現(xiàn)。

雖然天底下一筆寫不出兩個(gè)尹來，外戚尹氏這個(gè)后宮巨無霸已經(jīng)完全把持了朝鮮的后宮。但是有人的地方就有江湖。這三尹之間表面一團(tuán)和氣，慈順大妃地位超然自不用說了。章敬王后與文定王后是姑侄關(guān)系。且兩人沒有同臺(tái)打擂過，章敬王后因生下世子消香玉隕后，文定王后這才作為續(xù)弦成為了中宗大王的正室。雖說坡平尹氏是望族，但是皇帝還有三個(gè)乞丐親戚呢。文定的家境一開始并不富裕。所以一開始只能夾著尾巴做人。這一點(diǎn)在大長今中也有所體現(xiàn)，章敬王后出場次數(shù)不多，但是一直保持微笑。很有一股貴族范。而文定王后皮膚較黑，雖然平時(shí)待人和氣。但是眼光中透著狡黠。發(fā)起狠來雖然不一哭二鬧三上吊但是足以讓中宗大王發(fā)怵，一看就是不好惹的角色。

然而人善被人欺，馬善被人騎。文定的示弱。卻被一幫朝臣錯(cuò)誤理解。使得許多宮廷內(nèi)外的重臣站錯(cuò)了對，站到了大尹派一派。這其中就包括朝中重臣吳兼護(hù)和皇商家族崔氏家族。不久之后，文定王后懷孕。母以子貴，這讓大尹派很是惶恐。別看宮斗劇每個(gè)人智商都很高，但是宮斗的手段，卻讓人啼笑皆非。大尹派最終決定采用厭勝之術(shù)來對付文定王后。

厭勝之術(shù)在中國宮斗劇中也很常見，無非是扎個(gè)小人埋在床底詛咒政敵情敵死亡。然而朝鮮宮廷的厭勝之術(shù)顯然不同于中國。韓國歷史上表面上佛儒耶宗教都曾占據(jù)主流。實(shí)則真正隱藏的國教還是薩滿教。薩滿教這個(gè)普遍流行于通古斯-突厥的宗教。頑強(qiáng)的在伊斯蘭教文化圈，基督教文化圈等各強(qiáng)勢文化圈中都以其獨(dú)特的形勢生存。而在東亞文化圈中，蒙元可以說是佛表薩里。滿清可以說是儒表薩里。蒙元佛表薩里體現(xiàn)在皇帝雖然佞佛，但是也把長生天掛在嘴邊。滿清儒表薩里，更好理解。表面上像是個(gè)傳統(tǒng)的中原王朝，但是坤寧宮一直養(yǎng)著一堆跳大神的。在清宮劇中，跳大神的場景并不少見。后宮嬪妃通過薩滿教巫術(shù)害對手的場景也并不鮮見。

而韓國較之蒙元，滿清則更為厲害，是儒里薩髓。表面上是個(gè)隱世之國，實(shí)際上薩滿教信仰早已深入國民的骨髓。不管外表接受的宗教如何變化，薩滿信仰的本質(zhì)并未有任何改變。這點(diǎn)在《大長今》中時(shí)常有所體現(xiàn)。與我國必須體現(xiàn)唯物主義價(jià)值觀不同。韓國的影視劇是可以體現(xiàn)天命史觀和宿命史觀的。我國建國后不許出現(xiàn)妖怪這不用說了。就是歷史劇，只要不是神話劇。就本著不語怪力亂神的優(yōu)良傳統(tǒng)。不對歷史敘述加以任何玄奇的成分。

而《大長今》表面上是部勵(lì)志劇，但是一開始就有天命史觀，宿命史觀的成分在里面。長今的命運(yùn)很早就被仙人判定。是克父克母但能拯救天下的天煞孤星。而天命史觀又和血統(tǒng)論交織在一起。父軍官母士族的徐氏有如明珠落入塵土。即使曾經(jīng)卑微注定今后偉大。而崔氏家族這樣的庶民皇商家族，即使數(shù)代勤勤懇懇，一朝不慎也會(huì)被重新打入十八層地獄。都是講勵(lì)志，大長今實(shí)際上是在講命不可逆，運(yùn)在人為。這與我國人定勝天，王侯將相寧有種乎的價(jià)值觀相比?？芍^云泥之別。

雖然樸素的薩滿天命論，宿命論一直貫徹全劇。但是在部分劇情上，《大長今》又似乎闡述子不語怪力亂神，謀事在人成事在天的儒家樸素唯物觀。薩滿教信仰在《大長今》中無處不體現(xiàn)。比如宮女們?yōu)榱丝荚囃ㄟ^通通搞祭拜，這一點(diǎn)不只古代的朝鮮王朝在搞。每年高考將近，迷信的中國家長無非是給這像那像供點(diǎn)蔬菜瓜果。搞完了還是要拿回去吃的。而薩滿教的韓國和信仰薩滿教變種神道教的日本。高考之前那可真的就是滿天神佛一通祈禱。而在《大長今》中醬湯的味道甚至可以影響到國家的命運(yùn)?？梢娝_滿教對這個(gè)儒里薩髓的隱士之國影響之深。

而一直相信我命由我不由天的崔氏家族。本來一直保持著相信科學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。景泰年間的謀弒文宗大王事件，崔氏家族采用的是藥理學(xué)，生命科學(xué)的手段。文宗大王本來身體孱弱，不宜多食豬肉。但是崔氏家族就利用文宗大王嘴饞的毛病。變著花樣的做美味豬肉給文宗大王吃，讓這位大王活活吃死。而在正德年間的中宗反正中，崔氏家族采用的則是化學(xué)攻擊的手段。給御林軍猛下瀉藥，讓御林軍拉稀跑肚，無力抵抗反正大軍奪門討伐燕山君。

偏偏到了大小尹之爭中，崔氏家族不信科學(xué)信玄學(xué)。怕文定王后懷上王子，威脅世子地位。崔氏家族大可以從鄰居劇組借鑒點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，搞搞生物攻擊，拿個(gè)麝香啥的讓文定王后那么不小心一聞自然就可以讓文定不聲不響的將孩子給流了。但是對此思密達(dá)們表示不服。太小瞧思密達(dá)的薩滿神術(shù)了。中原乃至女真蠻子的厭勝之術(shù)不過是找個(gè)小人詛咒你，成功的幾率很低。而朝鮮薩滿教發(fā)展最為完善，就連跳大神也比女真蠻子含蓄點(diǎn)。儀軌也相當(dāng)復(fù)雜。而且薩滿的業(yè)務(wù)也很完善。不只咒死人這一項(xiàng)單一業(yè)務(wù)。讓對方今天踩狗屎，明天掉茅坑之類的業(yè)務(wù)也能接的。

而針對文定王后的厭勝之術(shù)就比較復(fù)雜，是讓文定王后生公主，不生王子。而從歷史來看，韓國厭勝之術(shù)確實(shí)比較專業(yè)的，歷史上文定王后生了四女一子，直到嘉靖十三年才生下慶原大君，也就是后來的朝鮮明宗。假使這厭勝之術(shù)的效率如此之高，就不得不讓人懷疑決定實(shí)施厭勝之術(shù)的人不是吳兼護(hù)這樣的小嘍啰，甚至不是大尹派的領(lǐng)袖尹任，而是后宮之主慈順大妃。

從作案動(dòng)機(jī)分析，慈順大妃有絕對的作案動(dòng)機(jī)。雖說慈順大妃的地位超然，但是她有后宮之主和坡平尹氏家族實(shí)際家長的雙重屬性。首先她必須保證朝鮮未來的君主都出自自己侄女，孫女的肚皮。所以樸敬嬪這個(gè)狐貍精為中宗大王生下王子最終死的很慘。而文定王后與自己系出同宗，慈順大妃自然不能像對待嬪妃一樣對待這個(gè)后輩。但是長孫幺兒，慈順大妃疼世子是再正常不過的事。而自己的兩位兒媳都是王后。生的兒子都是嫡出，雖說長子在原則上更有機(jī)會(huì)優(yōu)先繼承王位。但是畢竟長孫無依無靠，只有舅舅尹任支撐。而文定有的是時(shí)間在中宗大王身邊吹枕邊風(fēng)。至于外戚勢力，母以子貴，想培植很容易的事情。所以為了避免長孫受欺負(fù)，慈順大妃所能做的就只有玄學(xué)阻礙。讓文定王后只生公主，生不出王子。而從歷史來看，慈順大妃的詛咒也是行之有效的。慈順大妃薨于嘉靖九年，而這一年文定王后生下了第三位女兒敬顯公主。而在慈順大妃去世后不久的嘉靖十三年文定王后生下了慶原大君。終于擺脫了這位老祖宗婆婆的詛咒。

以上都是小子的推斷，看似還有那么一點(diǎn)意思。但是認(rèn)真你就輸了。因?yàn)檫@里面存在一個(gè)嚴(yán)重的BUG，那就是《大長今》的時(shí)間線本身就是錯(cuò)的。歷史上慈順大妃薨于嘉靖九年，但是劇中的慈順大妃在倒數(shù)第三集里還在那活蹦亂跳的抗議中宗大王冊立徐氏為長今，而在這之前的劇情中已經(jīng)有徐氏為慶原大君看病的場景。慈順大妃硬是讓編劇續(xù)命去看望他從未見過面，也不想見的孫子。不知道這樣編貞顯王后晚上有沒有找編劇普及普及歷史知識(shí)。

所以說相信科學(xué)，遠(yuǎn)離跳大神才是正道。而不信科學(xué)信玄學(xué)的崔氏家族能否繼續(xù)我命由我不由天，且聽下回分解。