基于此緣由，本文將介紹一位在中國(guó)教會(huì)史上發(fā)揮過(guò)重要作用、扮演過(guò)“領(lǐng)導(dǎo)力”角色的女性。她就是堪稱中國(guó)天主教“女柱石”之一的徐甘弟大。而讓她自出生便和教會(huì)結(jié)下不解之緣的，則是她的親祖父——明末重臣及科學(xué)家徐光啟。

毋庸置疑，徐家的公教情緣，早在1593年，自徐光啟與在廣東韶州居住的意大利耶穌會(huì)傳教士郭居靜神父（Lazzaro Cattaneo,1560-1640）結(jié)識(shí)時(shí)就已開始。及至1600年同利瑪竇在北京相遇后，這樣的情緣便逐步發(fā)展、深入，給后世留下了許多中西文化交流互補(bǔ)的感人故事。

徐光啟于1603年在南京由耶穌會(huì)士、葡萄牙人羅如望（Jo?o da Rocha, 1566-1623）授洗加入教會(huì)，圣名保祿。隨后幾年中，他的家人，包括父親、妻子和唯一的兒子徐驥（1582-1646），以及兩個(gè)孫子和兩個(gè)孫女，也都陸續(xù)領(lǐng)洗加入教會(huì)。其中就有于1607年出生，取圣名甘弟大（Candida）的次孫女，也就是本文的主人公。

由于出生書香門第，且有一個(gè)非常好學(xué)、勤奮、清廉、愛國(guó)的祖父為榜樣，年幼的甘弟大自然獲得了良好的文化教育和家庭熏陶。這對(duì)當(dāng)時(shí)像她這樣的小女孩來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是常人無(wú)法奢望的“起跑線”。

徐甘弟大和徐光啟畫像，下端的文字說(shuō)：

“甘弟大徐，閣老（即宰相）保祿徐的孫女”[1]

[1]圖片見于https://www./portraits-of-ferdinand-verbiest-adam-schall-candida-xu-and-xu-guangqi-from-a-description-of-the-empire-of-china-and-chinese-t-museum-private-collection-image212327361.html

十七歲時(shí)，甘弟大被許配給了徐光啟的好朋友，也是已經(jīng)領(lǐng)洗加入教會(huì)的松江人、許樂(lè)善的孫子許遠(yuǎn)度[2]。他們生育了八個(gè)子女，但在甘弟大四十六歲時(shí)，許遠(yuǎn)度因病去世，她的人生遂也轉(zhuǎn)向完全獻(xiàn)身于教會(huì)事業(yè)和慈善工作，終生不渝、成果顯著。然而，限于當(dāng)時(shí)重男輕女的社會(huì)和文化氛圍，人們不但未能給予她應(yīng)有的認(rèn)可和重視，連教會(huì)歷史文獻(xiàn)中也很難找到對(duì)她的詳實(shí)記載。如今，我們只有從清初來(lái)中國(guó)傳教的耶穌會(huì)會(huì)士柏應(yīng)理（PhilippeCouplet, 1623-1693）神父[3]，于1680年返回歐洲募款時(shí)，以拉丁文寫的Historianobilisfemina Candida Hiu（《一位貴婦人徐甘弟大傳》），獲知她的事跡。此書于1688年出版后，立即被翻譯成法語(yǔ)，以Histoire d'une dame chrétienne de la Chine（《來(lái)自中國(guó)的基督徒女士的故事》）為名出版，后來(lái)還被翻譯為西班牙語(yǔ)和德語(yǔ)。而文言文的中文版由許采白神父于1882年翻譯，以《許太夫人傳略》為書名出版。在1927和1938年，分別由沈錦標(biāo)神父和徐允希神父（徐光啟的十一世孫）以白話文翻譯并加注。沈錦標(biāo)保留了許采白的書名，但徐允希則以《一位中國(guó)奉教太太：許母徐太夫人甘弟大傳略》為新書名。借助如下取自不同網(wǎng)站的圖片，我們可以追溯不同版本的甘弟大傳略。

[2]參見劉耘華：《徐光啟姻親脈絡(luò)中的上海天主教文人：以孫元化、許樂(lè)善二家族為中心》?！妒澜缱诮萄芯俊?009年01期：98-107。

[3]更多介紹參見《比利時(shí)漢學(xué)家柏應(yīng)理（Philippe Couplet, 1623-1693）》，載于“海外漢學(xué)通訊社”網(wǎng)站：https://site.douban.com/124176/widget/forum/4807720/discussion/614040566/

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[4]掃描件見于https://digital./werkansicht?PPN=PPN666529523&PHYSID=PHYS_0005&DMDID=

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1623年5月31日出生于比利時(shí)馬利納（Malines，今安特衛(wèi)普）的柏應(yīng)理，自小在當(dāng)?shù)氐囊d會(huì)學(xué)校求學(xué)，并于十七歲那年成為耶穌會(huì)的初學(xué)生。1654年，博學(xué)多才且晉鐸已有數(shù)年的他，受到剛從中國(guó)回來(lái)的傳教士衛(wèi)匡國(guó)（Martino Martini, 1614-1661）的影響，要求去中國(guó)傳教。終于，在另一位前輩傳教士卜彌格(Michel Boym, 1612-1659)的帶領(lǐng)下[5]，他于1659年平安抵達(dá)澳門，次年便來(lái)到江南一帶工作。

[5]衛(wèi)匡國(guó)和卜彌格雖然都是耶穌會(huì)會(huì)士，但二人在同一時(shí)期從中國(guó)返回歐洲的目的卻截然不同：前者是為剛剛?cè)腙P(guān)建政的清王朝效力，而后者則是為流亡中的南明王朝赴教廷求援，二人因此互相提防不說(shuō)，也不乏明爭(zhēng)暗斗。返回中國(guó)后，卜彌格遂因心力交瘁，于1659年8月22日病死在中越交界線，而衛(wèi)匡國(guó)也因霍亂感染，于1661年6月在杭州病逝，均享年47歲。

柏應(yīng)理1647年的畫像，時(shí)年25歲[6]

[6]圖片取自劉純撰寫的《三百多年前游歐的中國(guó)人》，載于“知識(shí)分子”網(wǎng)站http://www./depth/humanity/466.html

在長(zhǎng)達(dá)二十余年的時(shí)間中，柏應(yīng)理以前輩利瑪竇為榜樣，認(rèn)真學(xué)習(xí)中文和中國(guó)古典文化，寫作翻譯不斷，廣交四方朋友，足跡遍布江西、福建、湖廣、浙江、江南等省。他在江南省的時(shí)間最長(zhǎng)，主持過(guò)松江、上海、嘉定、蘇州、鎮(zhèn)江、淮安、崇明等地教務(wù)。而在眾多協(xié)助柏應(yīng)理的中國(guó)友人中，首推家在松江的許太夫人徐甘弟大。她不但尊柏應(yīng)理為其神修導(dǎo)師，而且時(shí)常以錢財(cái)贊助他和其他傳教士。正因如此廣泛深入的交集，柏應(yīng)理才有資格寫下她的傳略，以頌其美德。

此書篇幅雖然不長(zhǎng)，但內(nèi)容很豐富。從許太夫人的出生、出嫁、濟(jì)貧、傳教，一直寫到她1680年10月24日去世為止。也正是這一年，柏應(yīng)理奉命返歐，并開始著手寫作。他雖然是以許太夫人生平事跡為主要線索，但卻兼顧中國(guó)民情、民俗等其他內(nèi)容，也插入了一些趣聞?shì)W事。在書中，柏應(yīng)理以生動(dòng)的筆墨著重刻畫了甘弟大的善良和虔誠(chéng)：“太夫人性仁慈恒喜恤貧，每有所施，不為人知，故于宅后開一便門，使貧婦孤孩隨意出入”；“時(shí)太夫人年近古稀，每日猶必進(jìn)室誦經(jīng)與祭，風(fēng)雨無(wú)阻”。在結(jié)語(yǔ)中，柏應(yīng)理也坦言了寫作的目的和初衷：“余作此篇，并無(wú)別意，只是要?dú)W洲女士稍稍認(rèn)識(shí)這位夫人的大功大德，仿效遺范，慨然相助中國(guó)傳教事務(wù)?！笔聦?shí)也證明，他的寫作目的得到了很好的實(shí)現(xiàn)，歐洲許多知名教會(huì)女性紛紛為中國(guó)的福傳和慈善事業(yè)慷慨解囊[7]。

[7]引文均見于《比利時(shí)漢學(xué)家柏應(yīng)理》。

根據(jù)蓋奧·金（Gail King）依據(jù)柏應(yīng)理的法文版?zhèn)髀运龅拿枋?/span>[8]，雖然甘弟大來(lái)自名門望族，而且還有一個(gè)累官至云南按察使的兒子許纘曾[9]，但她并沒有依賴自己的家族和兒子過(guò)吃喝不愁、逍遙自在的生活。相反，丈夫去世后，甘弟大繼承了娘家人的傳統(tǒng)工藝，在自己家里開始了養(yǎng)蠶、刺繡和紡布的生意，用獲得的利潤(rùn)支持教會(huì)事業(yè)和慈善工作。蓋奧·金將她的“奉獻(xiàn)”歸了如下三大類并逐一舉例說(shuō)明：

[8]本文關(guān)于徐甘弟大的詳細(xì)資料，雖然參考了不同作者依據(jù)許允希的中文版本所做的綜合性描述，但大多數(shù)來(lái)自GailKing參考柏應(yīng)理法文版?zhèn)髀运鶎懙摹缎旄实诖蠛褪呤兰o(jì)中國(guó)基督宗教的發(fā)展》（CandidaXu and the Growth of Christianity in China in the Seventeenth Century）一文，刊于MonumentaSerica46(1998):49-66.

[9]關(guān)于許纘曾比較全面的介紹，可參考由上海師范大學(xué)的延經(jīng)蘋于2009年4月撰寫的碩士學(xué)位畢業(yè)論文：《清初天主教文人許纘曾研究》。

1655年，當(dāng)在上海的負(fù)責(zé)人潘國(guó)光（Francesco Brancati, 1607-1671）神父寫信告知她有二十五位耶穌會(huì)會(huì)士生活困難時(shí)，甘弟大前后籌集了相當(dāng)于22,000法郎的白銀[10]，親自交到他手中。1665-1671年，當(dāng)堅(jiān)持“天圓地方”的欽天監(jiān)監(jiān)正楊光先，因反對(duì)湯若望等人而掀起“歷獄”之案后，甘弟大不但派自己的弟弟到北京去接應(yīng)將被驅(qū)逐到廣州的傳教士們，也派一個(gè)仆人到澳門附近接濟(jì)被困在那里的傳教士。至于那些患病和受傷需要休養(yǎng)、治療的傳教士，她更是接到家中，讓他們住在專門為他們收拾的房舍中長(zhǎng)時(shí)間休息療養(yǎng)。

[10]折銀5500兩。參見朱菁：《土山灣出版的許母徐太夫人譯傳》，載于“徐匯文化遺存”網(wǎng)站：http://project./xhwh/wap/news.php?id=123

除了直接幫助和接濟(jì)傳教士們，出資幫助修建教堂更是甘弟大習(xí)慣性的“奉獻(xiàn)”方式。一開始，她隨著兒子許纘曾在不同地方的任職，到訪并出資修建教堂。如許纘曾于1658年出任江西驛傳道副使時(shí)，甘弟大遂在南昌購(gòu)買大屋子將其改建成天主堂。后許瓚曾分別在四川、河南、湖廣做官，期間，因道路艱險(xiǎn)，甘弟大不便前往，但囑咐兒子在成都、重慶、開封等地出資創(chuàng)建天主堂，并請(qǐng)合適的傳教士前去開教，如法國(guó)人穆格我（Claude Motel, 1618-1671）在重慶、奧地利人恩理格（Christian Herdtrich, 1625-1684）在開封、法國(guó)人穆迪我（Jacobus Motel，1619-1692）在湖廣。甚至在北京的東堂和傳教士的墓地因年久失修，出現(xiàn)坍塌和荒蕪后，她也拿出2000多兩紋銀來(lái)資助修復(fù)開支[11]。

[11]同上。

至于在松江和上海一帶，她更是幫助在那里負(fù)責(zé)的潘國(guó)光神父修建了數(shù)十座大小不一的教堂，并邀請(qǐng)澳門的藝術(shù)家前來(lái)繪制宗教畫，復(fù)制后發(fā)放到各個(gè)教堂。除此之外，她還特別將康熙1675的御筆“敬天”二字制成匾額，并在上面刻上龍的圖案，以顯示皇家威嚴(yán)，然后也送到各地教堂。柏應(yīng)理神父因此這樣寫說(shuō)：“在全國(guó)，恐無(wú)一圣堂、祈禱所、教區(qū)、善會(huì)，不曾沾夫人之恩”[12]。

[12]見于周萍萍：《明清之天主教三位女信徒》，刊于《世界宗教文化》2008年02期：39.

[13]同上。

[14] GailKing, 60.

生性善良的甘弟大一生都在致力于各種形式的慈善事業(yè)。為便于接濟(jì)窮人，正如前文中提到的柏應(yīng)理的記述，她在住宅旁另開了一扇小門，讓衣食無(wú)著的貧苦百姓隨便進(jìn)出。她有時(shí)也親自把衣服、食物分發(fā)給窮人，甚至不惜將皇帝沖著她兒子的面子而賜給她的生日禮物，也拿來(lái)?yè)Q成善款救助他們。許纘曾因?yàn)閾?dān)心這么多人隨便出入，不利于她神形安康，遂徑自將該小門封閉，且又另建新的寓所供她安心休養(yǎng)。甘弟大不便公開和兒子表達(dá)不滿，只好另尋合適途徑幫助窮困。

當(dāng)她發(fā)現(xiàn)有不少失明者不得不靠說(shuō)書和算命維持生存時(shí)，甘弟大一方面提供他們生活所需，另一方面又給他們傳授福音真理。這樣一來(lái)，這些人竟然都變成了宣講福音的生力軍。

當(dāng)她又從許多接生婆那里聽說(shuō)有很多嬰兒，特別是女嬰，要么被父母遺棄，要么早早夭折，便托付許瓚曾呈請(qǐng)?zhí)K州撫臺(tái)準(zhǔn)許購(gòu)買一所大房子，專門收養(yǎng)棄嬰。同時(shí)，她也為那些夭折的嬰兒們購(gòu)買了一塊墓地，命名為“無(wú)辜小嬰孩墓地”，對(duì)每個(gè)夭折的嬰兒都給予有尊嚴(yán)的安葬。而對(duì)那些無(wú)力支付喪葬費(fèi)的窮人，她也幫助購(gòu)買棺材且舉辦合適的葬禮[15]。

[15]同上，60-61.

據(jù)蓋奧·金依據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載所做的敘述，在甘弟大守寡的二十七年中，在中國(guó)工作的耶穌會(huì)會(huì)士人數(shù)從二十四到四十四不等。鑒于此，各地的福傳工作不得不依賴中國(guó)教友們的幫助。這一情形在教難期間顯得更加突出。

前面提到的潘國(guó)光神父在上海和周圍地區(qū)成立了六個(gè)不同的男女教友善會(huì)，如為婦女的圣母會(huì)、為男教友的耶穌基督苦難會(huì)、為學(xué)者的圣依納爵會(huì)、為傳道員的圣方濟(jì)各·沙勿略會(huì)、為兒童的圣天使會(huì)、為學(xué)生的圣類思·公撒格會(huì)[16]。雖然甘弟大本人屬于圣母會(huì)，并且擔(dān)任松江一帶團(tuán)體的負(fù)責(zé)人，但幾乎所有其他的善會(huì)，都離不開她的積極支持和幫助。

[16]同上，63-64.

[17]周萍萍：40。

誠(chéng)然斯言！這樣的不幸一方面源自中國(guó)社會(huì)由來(lái)已久“重男輕女”的文化弊端，另一方面也和天主教會(huì)中的“神職主義”（clericalism）有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。二者均是建立在性別歧視上的脆弱大廈，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，正在變得搖搖欲墜。正因如此，自教宗方濟(jì)各當(dāng)選后，他不但多次呼吁提高女性在教會(huì)中的地位，賦予她們參與決策及管理的機(jī)會(huì)和權(quán)利，也在人事任命方面采取了具體可見的行動(dòng)。無(wú)疑，這是一個(gè)好的開始，但道路依然漫長(zhǎng)、面對(duì)的挑戰(zhàn)和阻力仍不可小覷。今天，當(dāng)我們緬懷像甘弟大這樣早期中國(guó)教會(huì)中的杰出女性時(shí)，我們更有理由和信心，共同建設(shè)一個(gè)符合天國(guó)愿景和福音教導(dǎo)的大公教會(huì)。相信甘弟大等教會(huì)女性的在天之靈，一定會(huì)感到更加喜悅和欣慰，并為我們繼續(xù)祈禱祝福！