在現(xiàn)實生活中，一般的人都會有疑慮，有了疑慮就想找一個自己最信任的人幫助分析預(yù)測，給自己提供一些參考意見，供自己決策借鑒。周易預(yù)測則是這種方式在現(xiàn)實中更加專業(yè)的表現(xiàn)，它能使求測者的心靈深處得到一種撫慰，焦慮情緒得到慢慢舒泄，并對事物發(fā)展變化趨勢及其結(jié)果有一定的思想準(zhǔn)備。

凡是有一定生活閱歷的人，都能體會到：萬事萬物的發(fā)展均有定數(shù)與變數(shù)，定數(shù)有規(guī)律可循而變數(shù)無規(guī)律可循。定數(shù)中含有變數(shù)，變數(shù)中含有定數(shù)；定數(shù)有可能轉(zhuǎn)化為變數(shù)，變數(shù)也有可能轉(zhuǎn)化為定數(shù)。一般來講，“定數(shù)”因其有規(guī)律，可根據(jù)事物的規(guī)律性，預(yù)測其發(fā)展軌跡；“變數(shù)”因其無規(guī)律，可變因素太多無規(guī)律可循，難以預(yù)測其發(fā)展軌跡。根據(jù)史料證實，從古到今，沒有一個預(yù)測師的準(zhǔn)確率能達到100%。

長沙馬王堆出土的帛書《易傳》里，名為《要》的帛書中有一段孔子與子貢談?wù)撜俭叩膶υ挕Ｗ迂晢柨鬃诱f：“夫子也相信占筮嗎？”孔子回答：“吾百占而七十當(dāng)……”。可見，孔子在學(xué)易的過程中，也進行了大量的預(yù)測實踐，準(zhǔn)確率是70%。據(jù)傳說，三國時期管輅、唐代李淳風(fēng)、北宋邵康節(jié)精通易卜達到出神入化的地步，但準(zhǔn)確率也在80%左右。這個準(zhǔn)確率已經(jīng)相當(dāng)高了，畢竟在現(xiàn)代科技高度發(fā)達的今天，天氣預(yù)報也有報不準(zhǔn)的時候，國內(nèi)知名的大醫(yī)院雖有精密儀器也存在誤診問題。

中國的易學(xué)研究歷來有兩大體系：一是“學(xué)”，二是“術(shù)”。《周易·系辭》曰：“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占?！逼渲械摹巴孓o”屬于“學(xué)”的內(nèi)容，多屬于官方易學(xué)；“玩占”則屬于“術(shù)”的范圍，多屬于民間易學(xué)。數(shù)千年來，“學(xué)”與“術(shù)”一雅一俗，長期并存，沿著各自的路徑發(fā)展。

術(shù)數(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，起源于“卜筮”，包括八字、六爻、梅花易數(shù)、大六壬、奇門遁甲、太乙神數(shù)和風(fēng)水學(xué)說等。這些預(yù)測術(shù)，雖種類很多，博大精深，但均源自《周易》，或源于天文、或拓于數(shù)學(xué)、或寄于生命、或展于哲學(xué)、或立于實踐，只是“百姓日用而不知”。以《周易》為核心而構(gòu)成的預(yù)測術(shù)，多派支流并存，一般統(tǒng)稱為周易預(yù)測學(xué)。預(yù)測的方法主要有：

一、龜卜。發(fā)源于殷商時代（或更早）的一種古老的預(yù)測術(shù)，西周繼續(xù)沿用。其法是：將龜甲、獸骨先行鉆鑿，再灼之以火，然后由卜者根據(jù)龜甲、獸骨上所現(xiàn)兆形來判斷吉兇，并把占斷結(jié)果刻記在龜甲獸骨上保存起來，到一定時間，拿出看吉兇是否應(yīng)驗。

二、大衍筮法。是周代貴族階層應(yīng)用易占的主流筮法，即用50根蓍草，先拿掉1根，然后經(jīng)過“四營十八變”的操作程序演卦排卦，采用象數(shù)法來斷卦，被稱為“周易古法”。

三、式法類。主要有太乙神數(shù)、大六壬、奇門遁甲三種，合稱“中華三式”。三式的起源都比較古老，且對古天文學(xué)、數(shù)學(xué)、歷法、干支、河洛、六十四卦、二十八宿等方面都有相當(dāng)高的要求，綜合性特別強，非一般術(shù)士所能掌握，被尊為高層次術(shù)數(shù)、帝王之學(xué)。一般說來，三式又各有其側(cè)重點，太乙主算天災(zāi)變異，奇門主算地理趨避，六壬主算人事吉兇。三式術(shù)數(shù)，由于其課內(nèi)固有的信息量已足夠豐富，相對來說基本上用不著再從外界攝取信息。

四、梅花術(shù)。此術(shù)以“體用”為主而又靈活多變不拘泥于體用，以卦象生克為主又不拘泥于生克，區(qū)分遠近內(nèi)外，察別動靜主客，又靈活體悟易理和生活之理，兼采“三要”、“十應(yīng)”之外應(yīng)，是對春秋戰(zhàn)國以來的古易筮法和斷法的一次重大變革和豐富完善。梅花術(shù)屬于課內(nèi)固有信息很少，需要通過取象比類，即“近取諸身，遠取諸物”，從外界大量攝取信息來補充的術(shù)數(shù)，具有高度的靈活性，對預(yù)測師的內(nèi)心境界（心法）要求至高，此術(shù)亦稱“梅花心易”。

五、六爻術(shù)。又稱為“納甲法”或者“火珠林”法。由漢代的孟喜卦氣說和京房的爻辰納甲說演變而來，被稱為“大宗之法”。此術(shù)不但被各朝民間江湖術(shù)士廣泛實踐完善并得到推廣與豐富，而且也被歷代高層帝王將相所采用，甚至用其理論思想來注解《易經(jīng)》經(jīng)文，可見其影響之深遠。六爻術(shù)屬于中層次的預(yù)測術(shù)，易學(xué)難精。六爻術(shù)相對于繁瑣的三式來說，其優(yōu)點有三：一是簡便易行，問事集中，一卦一斷；二是起卦靈活，即使在同一個時辰內(nèi)有多人求測，甚至求測同一方面的事情，均可以采用各人搖卦而加以區(qū)分，以避免三式術(shù)數(shù)在同一個時辰內(nèi)只能起出一個課式的尷尬；三是六爻術(shù)按照京房納甲的方法配上干支、世應(yīng)、五行、六親、六獸（六神），再與周易卦爻象和卦爻辭結(jié)合參考，課內(nèi)固有的信息相對比較豐富。

六、四柱八字術(shù)。又稱為“子平術(shù)”或者“祿命術(shù)”，俗稱“推四柱”或“批八字”。其法在隋唐之前就已經(jīng)產(chǎn)生并初具規(guī)模，至宋代遂集其大成而成熟完善。其術(shù)也是雅俗共賞，既有廣大的群眾喜愛和參與推廣，也有高層人士的篤信和參與完善，是我國最為通行的一種術(shù)數(shù)。八字術(shù)和六爻術(shù)一樣，易學(xué)難精。

七、神數(shù)類。一般稱為“五術(shù)”，包括紫微斗數(shù)，邵子神數(shù)，鐵板神數(shù)，南極神數(shù)，北極神數(shù)五大神數(shù)。

八、占星術(shù)。主要以天文星象為基礎(chǔ)，觀察日月五星、北斗七星、二十八宿、十二建星、黃黑道等天星的運動變化和相互作用關(guān)系來判斷天災(zāi)變異以及帝王將相之吉兇。占星術(shù)發(fā)展到后來，與算命術(shù)相結(jié)合，形成了星命術(shù)。

九、形法（也稱相法）。主要包括三種：即相宅，相人，相字。①相宅：也稱看風(fēng)水，古稱堪輿學(xué)。宅分陽宅（活人的住所）和陰宅（死人的墳?zāi)梗ｋS著社會商業(yè)的高度發(fā)達和城市化進程的加快，又產(chǎn)生了專門的“商業(yè)風(fēng)水”（又稱“辦公室風(fēng)水”）和“樓市風(fēng)水”。②相人：也稱看相，主要有面相、手相、聲象、骨象、體相、痣相等類別。聽說印度和西方也有人看“臀相”和“足相”，據(jù)說也很準(zhǔn)確。③相字：也稱測字、拆字等。因一、二個漢字本身的信息量有限，故此法要求預(yù)測師必須有較高的心法從外界攝取信息補充進來，提高斷卦準(zhǔn)確率，以滿足求測者的需要。

十、其他術(shù)數(shù)。主要包括：姓名學(xué)，一撮金，稱骨術(shù)，兩頭鉗，各種抽簽等。

關(guān)于預(yù)測的準(zhǔn)則，現(xiàn)摘錄《全六壬金錢卦》開篇一段《啟蒙節(jié)要》，供易友參考：“自古之說，卜筮之為道,通于神明。所以斷吉兇，決憂疑， 辨陰陽于爻象，察變化之元機。此其義為至精，而其事為至大。圣經(jīng)曰：至誠之道可以前知。故問卜者不誠不格，占卦者妄斷不靈。此二語實定論也。每見世之人遇事即卜，而誠之一字昧焉。罔覺，或飲酒茹葷，或邪淫不潔，迨至臨時禱告，遂欲感格神明，不亦惑乎。更有富貴之人，視卜為輕，或托親朋，或委奴仆，不親致其悃忱，故卜而不應(yīng)，占驗無靈，遂委罪于卜筮之家，而不自知誠有未至，此問卜者之過也。八卦能通天地理，萬事總在誠者靈?！贝搜员磉_出周易預(yù)測的三個原則：①沒有憂疑難決之事不占；②問卜者不誠不占；③占卜師不能妄斷。