我的論文有幾篇已發(fā)表過，也有幾篇初稿剛完成，尚在修訂中待擇刊發(fā)表，都是關(guān)于中華傳統(tǒng)文化瑰寶《易經(jīng)》伏羲先天圖唯一鏡像對稱的姊妹圖——神農(nóng)循天圖的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘內(nèi)容的。從上世紀九十年代初我始發(fā)現(xiàn)并研究整理開始，到2000-2002年陸續(xù)公布發(fā)表，到2019-2020年意外發(fā)現(xiàn)了她在數(shù)學、物理、化學、生物、天文等等諸多學科中的“超前”存在，或者說這眾多學科中的諸多核心重要內(nèi)容，竟然都在她的包含或影射中，讓我無比堅定地認識到了以伏羲圖和神農(nóng)圖這一對天地自然孿生圖為原理模型的《易經(jīng)》的超科學性，和宇宙“第一性原理”的根源性。

神農(nóng)圖與通行本周易若合符契之謎，與現(xiàn)代自然科學和數(shù)學相互滲透碰撞之謎，與河圖洛書、太極圖互為表里之謎，我將在后面的發(fā)文中一一探討揭秘，讓我們一起來破譯她吧！

以神農(nóng)循天圖為綱領(lǐng)的神農(nóng)易體系，集我近三十年研究之深度，又是全新事物，人們普遍認識空白，若要客觀、深入地了解她，非一日之功。若要詳細地把她解釋清楚，也非短時數(shù)篇文章可達。在此之前，未深入了解者還請勿噴。表述和觀點如有錯誤，在所難免，還請指正。如遇先知慧識之士，能共同合作深研，則幸莫大焉。

以下是我發(fā)表在中國人文與社會科學核心期刊——《中州學刊》2002年第3期上的一篇文章，文中公布了神農(nóng)圖數(shù)的原理、神農(nóng)圖基本圖式、神農(nóng)圖在通行本周易中蛛絲馬跡的印跡，及與河圖洛書太極圖的互通互解等，下篇擬轉(zhuǎn)載魯慶中教授發(fā)表在周易研究上的《神農(nóng)易與伏羲易的比較》一文，文中證明了神農(nóng)圖和伏羲圖如“鳥之兩翼、車之兩輪”的唯一對稱性等內(nèi)容。

新發(fā)現(xiàn)的神農(nóng)圖數(shù)簡述

武化方

(河南省南陽市,473000)

像邵雍言其伏羲先天易圖得自民間的道士陳摶一樣,作者亦言其從民間渭南人陳修那里發(fā)現(xiàn)了一套史不見載的配數(shù)的八經(jīng)卦與六十四別卦易圖。據(jù)傳者陳修稱,此為神農(nóng)圖數(shù),即是《周易》本圖。該圖在結(jié)構(gòu)與易理上與伏羲先天易相近而有別,且多有高明之處,為伏羲易圖的姊妹篇。它合理地解釋了通行本《周易》六十四卦序、《說卦傳》、《河圖》《洛書》等易學中的重大問題。編者對易圖數(shù)也無甚研究,“奇文共欣賞,異義相與析”,既然此圖已被傳者稱為神農(nóng)圖數(shù)而別開生面地出現(xiàn)了,為宏揚易道,本刊愿公之于此,以饗讀者。歡迎讀者發(fā)表不同見解。

ー、神農(nóng)圖數(shù)一段緣

解放前夕,我的祖父武崇獻在本地堡長手下做事。一次偶然的機會,他出于側(cè)隱之心于堡長濫設(shè)的刑堂上救下了一個外鄉(xiāng)人。此人姓陳名修,陜西渭南人,較祖父稍長,精易學,好游歷,常行走于湖北、河南一帶。出于對祖父救命之情的感激,每年春節(jié)必攜禮看望我家,遂與祖父交厚。陳修善談,尤好言易,亦啟發(fā)了祖父對易學之興趣,即傳其一套配數(shù)的八卦與六十四卦的易圖。據(jù)其稱,即為上古人皇氏神農(nóng)之易圖數(shù)。可惜祖父雖曉之,卻無文化,故對之無甚研究,遂棄之腦后。而自1960年陳修亦再無音訊,蓋已作古。可惜筆者現(xiàn)在亦無從查其籍里,亦使尋此圖數(shù)之源成為憾事。

1994年,我對《周易》產(chǎn)生了興趣,即據(jù)祖父所傳,對該圖做了較為深人地研究。現(xiàn)得《中州學刊》大力鼎助,得以使之公之天下,使學界同仁、方家公評之,研究之,光大之。

ニ、神農(nóng)圖、數(shù)紹介

神農(nóng)易分為圖與數(shù)兩部分。它的圖與數(shù)珠聯(lián)壁合,相配完全一致,完美和諧。下面略述其狀及其推演生成原理。

(一)神農(nóng)卦與數(shù)的推演

1.首先,我們探討一下神農(nóng)八卦之間的關(guān)系。眾所周知,在通行本《周易》六十四別卦中,存在著“兩兩相偶,非覆即變”(或如來知德所謂“錯綜復(fù)雜”)的卦的通變關(guān)系,但是人們較少問津于八經(jīng)卦的覆變關(guān)系。實際上,八經(jīng)卦的覆變關(guān)系(筆者稱之為“對覆關(guān)系”)是更為基本的東西。八經(jīng)卦中有四對互對之卦,即乾坤、震巽、坎離、艮兌;亦有四對互覆之卦,即乾坎、震艮、坤離、異兌①。由此覆對的關(guān)系組成的卦組中,我們很容易發(fā)現(xiàn),在互對的卦體中存在著一陰一陽的規(guī)律,而在互覆的卦體中卻存在著同陰或同陽的特征。八卦的對覆關(guān)系標示了其內(nèi)在相諧相對的機理。

2.再看神農(nóng)數(shù)。一至十是十進制中十個最為基本的數(shù)字,而在此十數(shù)中亦存在著“差五合十”的規(guī)律,即差五者有:一與六、二與七、三與八、四與九;合十者亦有:一與九、二與八、三與七、四與六;五、十自身與自身相合得十②,十為盈數(shù),即太極之數(shù)。由此“差五合十”關(guān)系所展示的兩列數(shù)顯然可以看出,差五與合十之間還存有著相反相對的數(shù)理關(guān)系。差五者每組內(nèi)兩數(shù)表現(xiàn)出一奇一偶的特征,而合十者每組數(shù)內(nèi)兩數(shù)則表現(xiàn)為同奇或同偶的規(guī)律。“差五合十”深刻地反映了十個基本數(shù)之間精妙諧美的數(shù)理意蘊。由上可以看出,卦、數(shù)兩者之間存在著驚人的一致性。那么,以涵括二者的總法則陰陽律繩之,則卦與數(shù)就產(chǎn)生了完美的融合。具體做法就是通配卦、數(shù),即陰卦配陰數(shù),陽卦配陽數(shù);對卦配差五,覆卦配合十③。九為老陽,故配乾,震為長陽,故配七,以此,四與九差五,即配與乾互對的坤;二與七差五,即配與震卦互對之巽;一與九合十,亦自配與與乾互覆之坎卦;三與七合十,亦須配與震互覆之艮;六與一差五,即配與與坎互對之離,八與三差五,再將之配與與艮互對之兌卦,遂得乾九兌八震七離六坤四艮三巽二坎一,即為神農(nóng)八卦數(shù)。因此,神農(nóng)八卦數(shù)農(nóng)亦自然成為聯(lián)系卦、數(shù)的紐帶,卦數(shù)之間平行與對應(yīng)亦由此而展現(xiàn)了出來,它合理地反映出了數(shù)、卦關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律。

（二)關(guān)于神農(nóng)圖

如果說我們以卦、數(shù)的諧配而揭示神農(nóng)八卦數(shù)的生成稍嫌人為構(gòu)作的話,那么,從神農(nóng)易的根本律即陰陽等易律出發(fā),以圖的方式來顯示神農(nóng)八卦圖、數(shù)的生成,其圖、數(shù)就顯得出于本然,鬼斧神工(見圖1）。

圖1 神農(nóng)八卦方位圖

陰陽等易律是神農(nóng)易的根本規(guī)律,它有著與邵雍易不同的陰陽運動方式,它也更深刻地反映了陰陽在事物的內(nèi)部地位的平等平衡,對稱互補;在其流變與用事中的公平無偏,輪轉(zhuǎn)互動,揭示了事物生成的層次性。其中陰陽在變化中呈現(xiàn)出井然有序的對稱結(jié)構(gòu):有陰則有陽,有陰陽則有陽陰,如果像邵雍易一樣還是陰陽,則是重復(fù),而不是發(fā)展,而事物的運動變化決不會是簡單的重復(fù),這正是神農(nóng)易陰陽律高明于邵雍伏羲易的地方。如此推法,陰陽等易律則呈現(xiàn)出:“陰陽,陰陽陽陰,陰陽陽陰陽陰陰陽,……④的無限序列,三演之而成八卦,六伸之而成六十四卦,由此以往,以至無窮。神農(nóng)易諸圖正是皆由此陰陽等易律推出。

這里,略將諸圖展示如下(諸圖詳見文后):

1.神農(nóng)八卦方位圖,見圖1。

2.神農(nóng)八卦次序圖,見圖2。

3.神農(nóng)六十四卦方位圖,見圖3。

4.神農(nóng)六十四卦次序圖,見圖4。

三、千古之謎,迎刃而解

由上所述,我們約略看出神農(nóng)易確有高于伏羲易之處。這里不再作過多詳述。這里僅就它對通行本《周易》中諸重大問題的合理解釋略作探討,以明神農(nóng)易的出現(xiàn)將為易學研究開辟出全新的境界。

1.釋陰陽卦。

從圖2中,我們可以看到從右到左陽四卦乾、震、坎、艮分別居一、三、五、七四陽位,而兌、離、異、坤四陰卦則分別居二四、六、八四陰位,陰陽卦穿插交錯,隔一位而相望,十分有序,且陰卦居陰位,陽卦居陽位,各當其處,毫無錯亂。而這些顯然正是傳統(tǒng)陰陽卦說的基本內(nèi)容。如果此圖數(shù)真是傳自人皇神農(nóng),陰陽卦之說很可能本之于此。

圖2 神農(nóng)八卦次序圖

2.釋父母六子卦。

《說卦傳》第十章中,主述了八卦的家庭成員法象,其次序為:乾父、坤母、震長男、巽長女、坎中男、離中女、艮少男、兌少女。再回觀神農(nóng)八卦序列,二者則表現(xiàn)出完全相同的次序。家庭成員必是據(jù)卦理而展開,即是說它就是八卦在家庭中的顯示,它必本于卦象,見圖5。那么,神農(nóng)易不也提供了一種很好的參照嗎?

圖5 神農(nóng)八卦次序（父母六子卦）圖

3.釋“天地定位”章。

《說卦傳》第三章述

天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯,數(shù)往者順,知來者逆。是故《易》,逆數(shù)也。

依文字所述,則其八卦所呈之序列即為:乾(天)一坤(地)、長(山)一兌(澤)、震(雷)一巽(風)、坎(水)—離(火)。這亦正與神農(nóng)易的八卦橫圖、圓圖上的序列完全一致,見圖6-(1)、(2)。

圖6-（1） 神農(nóng)八卦次序（天地定位）圖

圖6-（2） 神農(nóng)八卦方位（天地定位）圖

邵雍先天圖的卦序亦能釋本章內(nèi)容,但其序列與本章所述卦序是不盡一致的。比較起來,神農(nóng)易是更“圓而神”且變而通的。由此言之,也即說明,神農(nóng)在伏義之后,發(fā)展其易學而使之更合理更完善也是情理之中的事。因此,可以說此“天地定位”章興許更是來自于神農(nóng)易。

4.釋通行本《周易》六十四卦卦序。

《易經(jīng)》的六十四卦卦序的問題由來已久,兩千多年來,一直是易學研究的大難題。歷代研易者也一般都認為它是有序的,而不是胡亂編排的。今人又據(jù)出土的戰(zhàn)國魏襄王墓中的《易經(jīng)》的卦序與通行本相同,進一步印證了《(易經(jīng)》之序自古如此,是久已排定的。但它以什么為序,始終無人確解,最早的易序研究文本要算漢初以前的《序卦傳》了,但后人多以為其從卦名著手來以義理解釋其序過于穿鑿,故對之不甚滿意,唐人孔穎達又從卦爻象人手析出了“兩兩相偶,非覆即變”的秩序來,但這也只能解決些局部的問題,而不能從總體上給予合理的說明。后人大多承以上諸說。而邵雍的易序雖然嚴整條貫,但卻與《周易》卦序無涉。而且,其方圖與圓圖的秩序又不盡一致,而在神農(nóng)易,不但其方圖、圓圖卦序一致,而且,它很直觀地表現(xiàn)出了通行本《周易》的六十四別卦的大致序列。見圖3。

圖3 神農(nóng)六十四卦方位圖

依神農(nóng)易理推之,亦然。如果神農(nóng)易以陽為始位,則八卦的生成序列即為乾、兌、震、離(陽儀四卦)與坤、艮、巽、坎(陰儀四卦)。陽儀四卦首乾終離,而陰儀四卦首坤終坎,綜而合之,即是首乾坤而終坎離。這不但與《說卦傳》“天地定位”"章所述的八卦序列所呈現(xiàn)出的首乾坤終坎離的態(tài)勢相一致,而在《易經(jīng)》六十四別卦中,它正與其上經(jīng)三十卦的首乾坤而終坎離的情況也完全一致。更令人驚異的是神農(nóng)易六十四別卦圓圖卦序,即陽儀三十二卦由“乾、央、…、既濟”與陰儀三十ニ卦由“坤、剝、…、未濟”的結(jié)構(gòu)生成,二者的綜合,正顯示出了《易經(jīng)》六十四別卦首乾、坤而終既濟、未濟的卦序特征。

通行本《易經(jīng)》卦序昭然揭開。六十四別卦總起于乾坤,上經(jīng)終于坎離,表示的是陰陽等易神農(nóng)八卦生成順序和排列方式;下經(jīng)終于既濟、未濟,顯示了它是陰陽等易神農(nóng)六十四別卦的生成序列和排列方式。八經(jīng)卦是小成之卦,而六十四別卦則是大成之卦。上經(jīng)比下經(jīng)少四卦,也表示了這種差別。通行本《周易》六十四別卦次序是經(jīng)過精心編排的,上下經(jīng)的起止是其門戶,起著昭示易理的作用。假如此神農(nóng)圖真的在通行本《周易》之前,它應(yīng)該是通行本《周易》的本圖。

圖4 神農(nóng)六十四卦次序圖

5、釋“周”。

前人對《周易》之“周”,即有多解,多數(shù)人認為它是以周朝之名而得。僅就神農(nóng)易而釋之,它應(yīng)該是“周行”之意。由圖3可以看出,假如神農(nóng)易以乾為始,經(jīng)過陰陽等易的交互變化而至于未濟,卦象既自然構(gòu)成一個封閉的圓周。通行本《周易》即亦以其序昭示了神農(nóng)易的這一理念。這即表示了事物周而復(fù)始、往復(fù)循環(huán)的變化規(guī)律。由此,筆者亦懷疑“郁郁乎尚文”而不尚鬼神的周代先君先賢是不是就是依天的周行之“周”之理而立其朝代名的。

6.釋“當位說”。

在神農(nóng)六十四卦圖3的方圖中,相對于縱中分線兩邊對稱的兩卦初、三、五奇數(shù)位爻同位對應(yīng)性質(zhì)相反,如乾與未濟;而相對于橫中分線兩邊對稱的兩卦二、四、上偶數(shù)爻位同位對應(yīng)性質(zhì)相反,如乾與既濟。圓圖亦然。這不但說明了神農(nóng)六十四卦方、圓圖的同構(gòu),而且又相互授證著說明了六十四卦的初、三、五三個奇數(shù)爻位之間,二、四、上三個偶數(shù)爻之間,分別具有著一種聲應(yīng)氣求的旁通關(guān)系?？梢钥闯?傳統(tǒng)易學的“當位說”以奇數(shù)爻位初、三、五為陽位,偶數(shù)爻位二、四、上為陰位爻位的陰陽理論,如果說它有所從出的話,其源可能就是此神農(nóng)易。

7.解《河圖》。

由《河圖》中,我們即可以看到它與神農(nóng)卦、數(shù)的驚人的一致性!見圖7。

圖7 神農(nóng)八卦（方位）河圖 圖8 神農(nóng)八卦（次序）洛書

《河圖》中宮五、十為太極之數(shù)。其四陽數(shù)自一始,順時針旋至外層,其序則為一、三、七、九,譯成八卦即為坎、艮、震、乾,這正是神農(nóng)八卦方位圖上四陽卦自坎始順時針旋轉(zhuǎn)一周之序,而四陰數(shù)自與ー同側(cè)的六始順時針由外層旋至內(nèi)層⑤,其序即為六、八、二、四,轉(zhuǎn)成八卦即為離、兌、巽、坤,這正是神農(nóng)八卦方位圖上四陰卦自離始順時針旋轉(zhuǎn)一周之序。

而且,內(nèi)層四生數(shù)自四始順時針旋轉(zhuǎn)一周,至外層順勢連接起外層的成數(shù)九,再在外層旋轉(zhuǎn)一周,由之敘其數(shù)即為:四一三二九六八七。以陰陽論序之則為:陰陽陽陰陽陰陰陽,它正符合神農(nóng)陰陽等易的根本規(guī)律?！逗訄D》與神農(nóng)易皆傳說有之,而其驚人的一致性似乎在向我們表明,它們可能曾并存在個時代,《河圖》可能即是以數(shù)字的形式和布局而標示的神農(nóng)八卦方位圖。古代《河圖》即為八卦之說，決不是空穴來風,神農(nóng)易就是明證。

8.解《洛書》。

再來看一下《洛書》。如果我們把《洛書》上的數(shù)還原為神農(nóng)易數(shù),再配上卦即可得圖8。

如圖所示,四陽卦與四陰卦相互交錯,隔位相望,一陰一陽,十分有序。自坤始順時針旋之一周,敘其陰卦之序則為坤、巽、離、兌,而陽卦之序亦為乾、震、坎、艮,這亦正是神農(nóng)八卦次序圖上陰陽卦的排列順序。神農(nóng)易與《洛書》,史不見載其相遇,這種精妙的結(jié)合也不一定是偶然的巧合吧!它們所出可能甚早,雖已無多可考,但這種互解的跡象即表明它們可能亦同存在于一個時代,可能是一體之別面。

9.解《太極圖》。

神農(nóng)易與《太極圖》亦完全相合。太極圖上的陰陽變化規(guī)律與神農(nóng)八卦方位圖上的爻象變化規(guī)律完全一致,完全相符合。太極圖的全部象征意義都在神農(nóng)八卦方位圖的包含之中,而標準太極圖本身便以“標準”"之形對應(yīng)著神農(nóng)八卦方位圖,而不是邵雍先天伏羲圖。太極圖亦說傳自遠古,而以神農(nóng)易與之相互印證,則亦是有可能的。見圖9-(1)、(2)。

圖9-（1） 神農(nóng)八卦方位太極圖 圖9-（2） 神農(nóng)八卦標準太極圖

四、結(jié)語

綜上可以看出,神農(nóng)易以陰陽等易為本,統(tǒng)合圖、數(shù)、卦、理,一以貫之,完融地人理人情地自我構(gòu)成了一個和諧的“圓而神”的大易體系。它出于陰陽之理,自我自然生成,不見人工巧作,正是“地法天,天法道,道法自然”的。它即是自然大法,宇宙大道,自然圓通周遍,因此,它自然即能一一遍貫《周易》,亦自然釋解了困擾人們心頭的幾千年的重大易學問題,對于釋解傳統(tǒng)文化中的許多數(shù)字之迷也有不可低估的重大作用。而歷史上還沒有哪一家易說能夠如此精妙地解決這么多的問題,也沒有哪一家易說有如此強大的貫通力的。因此,可以大膽地說,神農(nóng)圖數(shù)就是《周易》本圖數(shù),神農(nóng)易是第一大易。地下是文物的寶藏,而民間則是地上活生生的文物貯庫。其中鮮活生動的思想、習俗、情感、語言以及生活方式、日常習用等無不既是當代的,又是來自久遠歷史的。因此,越是民間的,即越是民族的,越具有久遠的來歷。神農(nóng)易雖少有史籍可征,也不一定必然是虛傳的。而且,它的顛撲不破的合理性與圓通性,也應(yīng)該使我們不能隨便地省事地否棄它。祈愿學界同仁師友來共同發(fā)掘之,以“繼往圣之絕學”,開學術(shù)新天地。