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“心不塵”，即心不染塵也。 然，紅塵滾滾，物欲橫流，想“心不染塵”，難。不過，追求，是永恒的，特別是對(duì)于崇高的生命境界的追求。 《壇經(jīng)》記載了神秀與慧能，在五祖面前對(duì)偈的故事。 五祖把門人弟子叫到面前，讓他們各寫一偈，以觀其“性”。眾弟子寫過，五祖喚神秀作偈，神秀就偷偷在墻上寫下一偈，曰： “身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?br> 輪到慧能，慧能本是砍柴出身，不識(shí)字，于是，就托人寫出一偈，曰： “菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃！” 慧能，技高一籌，所以，后來五祖就將其衣缽傳給了慧能，成就了禪宗史上金身不腐的“六祖慧能”法師。 對(duì)于這兩個(gè)“偈子”的理解，甚難，有各種各樣的解讀，可以說是眾說紛紜；有些解讀，甚至到了“玄而又玄”的地步，正應(yīng)了那句話：“你不說我倒明白，你越說我反而越不明白了。” 其實(shí)，理解這兩個(gè)“偈子”，“菩提”二字，至關(guān)重要。菩提，本指菩提樹，因佛祖是坐在菩提樹下悟道成佛的，所以，菩提后來就有了“覺醒、覺悟、覺道”的含義。既然菩提就是“覺道”了，那么，菩提也就不是一棵具體的樹了，所以慧能才說“菩提本無樹”；既然已經(jīng)“覺道”了，自然也就心地澄澈明凈了，又何談什么“明鏡臺(tái)”呢？除了“覺道”之外，心中沒有任何具體的“事物”，因此，也就不會(huì)“惹塵?！绷?。 概而括之，慧能的偈子，給人的本質(zhì)啟示，就是“心自凈”?！靶淖詢簟?，自然也就“不染塵”了。 “心自凈”，大概生成于兩種情況：一種是天生“心自凈”，近似中國(guó)古代哲學(xué)中的“性善”；另一種“心自凈”，則如佛祖修身成佛，是通過“修身”而成的。 第一種情況，天生“心自凈”，不是決然沒有，而是少之又少，因此，有些懸乎。第二種情況，才更具有普遍性；不過，對(duì)于常人來說，佛祖修身而成的“心自凈”，有些因果倒置；我們的“心不染塵”，不就是為了修身嗎？ 所以說，我們，似乎更欣賞和贊成神秀的觀點(diǎn)，那就是：時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。 明萬歷小銅鏡，鏡銘曰：“爾象斯團(tuán)，爾質(zhì)斯清。如月之恒，如日之升。影我之形，印我之心。我心不塵，與爾同明?！?br> 在鐫銘者眼中，一面小銅鏡：形象是“圓”的，本質(zhì)是“清”的，而且像日月那樣，永恒升起；它不僅照下一個(gè)人的形象，還能映照一個(gè)人的心靈；它似乎時(shí)時(shí)刻刻在告誡臨鏡者，要心不染塵，心靈像一面鏡子那樣明亮。 可見，古人修身，時(shí)時(shí)事事，取譬雖小，其意昭昭：與“鏡”同明，心如明鏡，心不染塵；“鏡”要常常擦拭，“心”若要不染塵，亦須常擦拭也。 常擦拭，就是神秀的“勤拂拭”。 常擦拭，方法多多，諸如，通過觀察、通過讀書學(xué)習(xí)、通過借鑒等等。但其中，很重要的一種方法，就是“自我反思”，即古人所云的“吾日三省吾身”。“三省”即對(duì)應(yīng)了神秀的“時(shí)時(shí)”，“反思”不是一時(shí)的，不是一曝十寒的，而是經(jīng)常的，在不斷的反思中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，找出成功和不足，然后，再在正確的道路上繼續(xù)前行。 如此，庶幾乎“心不染塵”也。 道理很簡(jiǎn)單，可又有幾人真正能夠做到？故爾，踐行，才永遠(yuǎn)是第一位的。 |
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