象思維（41）神會(huì)

01

神 心性活動(dòng)的統(tǒng)領(lǐng)

前面提過(guò)超離言語(yǔ)的意會(huì)，所謂只可意會(huì)不可言傳，意在筆先，意在言外，都呈現(xiàn)超越言語(yǔ)的性征。這一種意會(huì)用另外兩個(gè)漢字“神會(huì)”來(lái)表示可能更為貼切。

在象思維（15）神而化之中，對(duì)神字的象做了三種解釋。這里重點(diǎn)討論第三種意思，作為思想境界的神，為人類所獨(dú)有?！吧裾撸赖律駳獍l(fā)于性也。康若濼流，不可物效也，變化無(wú)所不為，物理及諸變之起，皆神之所化也”（《賈誼新書·道德說(shuō)》）。

賈誼首先說(shuō)明神是與道、德、氣一樣從性中生發(fā)出來(lái)的，簡(jiǎn)言之，神發(fā)于性。這個(gè)性，是人與生俱來(lái)的原始本性，即天性，正如子思所說(shuō)：天命之謂性（《中庸·第一章》）。也就是說(shuō)，神是人性的表現(xiàn)方式之一，是一種超然的領(lǐng)悟天賦，這種天賦之能就是神會(huì)。

賈誼接著指出了神的特征是和樂(lè)得如同柔弱的水流動(dòng)，是任何外物所無(wú)法比擬的。“康若濼流”之象，進(jìn)一步明確了神的特征是化，它的變化無(wú)所不成，事物的變化，都由神而化成。“皆神之所化也”，包含著兩種情況，作為物理諸變之神化，以及作為不可物效的人性之神化，如同象像合一，神會(huì)與神化之間也是緊密關(guān)聯(lián)：只有人的思想之神才能與陰陽(yáng)不測(cè)之神來(lái)相會(huì)。

神是人的本性，而且是各種心智活動(dòng)的統(tǒng)領(lǐng)者。“神者智之淵也，神清則智明”（《文子·守清》）。文子強(qiáng)調(diào)神是智慧的淵源，說(shuō)明了神的作用，神能涵養(yǎng)智慧，神的清澈決定了智慧的明達(dá)。“神為之長(zhǎng)，心為之舍，德為之大”（《鬼谷子·盛神法五龍》），在人的五種心性活動(dòng)（志、思、神、心、德）中，神為長(zhǎng)，神是統(tǒng)領(lǐng)其他心性活動(dòng)的最高管理者。

02

神的生成 功能 作用方式

《黃帝內(nèi)經(jīng)》在生理、心理等方面，對(duì)神的生成、功能和作用方式作了明確的闡述。

故生之來(lái)謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來(lái)者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智（《黃帝內(nèi)經(jīng)·本神》）?！氨旧瘛钡钠?，即以神為本，一串聯(lián)動(dòng)的心性活動(dòng)皆源于精神。

距離現(xiàn)代科學(xué)2000年，從先賢經(jīng)驗(yàn)的積淀，可以看出對(duì)人的各種精神活動(dòng)有細(xì)致的觀察和精微的區(qū)分。人有三寶曰精氣神，從而區(qū)別于非生命體。神從何來(lái)？是個(gè)天問(wèn)，先賢的答案是，兩精相搏謂之神，父母媾精，結(jié)胎成形，神氣舍心，生命產(chǎn)生。在人出生前，神就入住心房，稱之為元神。

心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏堅(jiān)固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣（《黃帝內(nèi)經(jīng)·邪客》）。人的肉體與性命，皆出于天地造化，人是靈與肉的統(tǒng)一體。心既為五臟六腑之大主，那么，居住在心里的精神，作為最高管理者統(tǒng)領(lǐng)著五臟六腑之氣，即其他各種心性活動(dòng)。

神乎神，耳不聞，目明心開(kāi)，而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見(jiàn)，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神（《黃帝內(nèi)經(jīng)·八正神明論》）。這種思想方法，不必借助于耳聞，不能用言語(yǔ)來(lái)形容，明眼望去，心智洞開(kāi)，這種心領(lǐng)神會(huì)的獨(dú)悟，有如在黑暗之中，就能夠昭然獨(dú)明，好象風(fēng)吹云散，所以叫做神。

因此，神之思，是人的心性活動(dòng)的最高形式，稱為“神會(huì)”，它是一種高于智慧的思想力量，超越了一般思維方式，是人類思想方法的最高境界。達(dá)到這種境界的人被稱為圣人。

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03

心領(lǐng)神會(huì) 直通大道

神用無(wú)方謂之圣。神奇的作用發(fā)揮出來(lái)的時(shí)候，是沒(méi)有誰(shuí)現(xiàn)身的，也看不見(jiàn)誰(shuí)在何處，做了什么具體的事情，這種情景叫做圣。所以神和圣可以合在一起，叫做神圣。擁有這種能力的人便是圣人?！肚f子·天下》“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人?！鼻f子所謂的圣人，用道家的視野，從天、德、道的高度，提出宗旨、根本、門徑三個(gè)必要條件，也就是將目的、根據(jù)和方法三方面匯聚成依據(jù)先兆預(yù)知變化的能力。

子曰：知變化之道者，其知神之所為乎（《周易·系辭上》）。通曉變化道理的人，大概可以知道神妙的自然規(guī)律吧。這樣的人就是圣人，圣人又是怎樣知道這個(gè)神妙的呢？“天生神物，圣人則之”（《周易·系辭上》）。則，會(huì)意字。金文從鼎，從刀。古代的法律條文曾刻鑄在鼎上，以便讓人遵守。本義：規(guī)則，準(zhǔn)則，法則。引申為效法。天生神物，上天所生，體現(xiàn)奇妙的變化之道的事物，叫做神物，圣人能夠效法神物，從而知曉神奇的變化是怎么發(fā)生的。

圣人效法天生神物而知神奇的變化，圣人此功是示范的榜樣。作為管理人群的君主，重要的是要擁有這種神功。“為人君者，其要貴神。神者，不可得而視也，不可得而聽(tīng)也，是故親而不見(jiàn)其形，聽(tīng)而不聞其聲。……不見(jiàn)不聞，是謂冥昏。能冥則明，能昏則彰。能冥能昏，是謂神人”（《春秋繁露·立元神》）。對(duì)無(wú)形無(wú)聲、看不見(jiàn)聽(tīng)不到的冥昏狀態(tài)，能夠撥云見(jiàn)日，讓幽冥變得明亮，讓昏暗變得顯彰，這樣的人叫做神人。跟圣人、人君相類，神人是在更普通的意義上洞悉神奇變化之人。

神人何來(lái)？除了圣人、人君，凡人亦可通過(guò)修煉成為神人。詐偽生塞，誠(chéng)信生神。欺詐虛偽就形成阻塞，真誠(chéng)老實(shí)會(huì)產(chǎn)生神明。古人講究以誠(chéng)修身，從而修得神明。修得了神明，就能神而化之。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣。真心實(shí)意地堅(jiān)守仁德，就會(huì)在行為上表現(xiàn)出來(lái)，就會(huì)獲得神明，就能神而化之了。

神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與此哉（《易經(jīng)·系辭上》）！神，能預(yù)知未來(lái)，將思想的觸角指向未知。神會(huì)，是一種空靈之思。如果說(shuō)體會(huì)的直接結(jié)果是創(chuàng)造文字，意會(huì)主要是用文字交流思想，那么無(wú)言處則神思飛揚(yáng)，天馬行空，思接千載，視通萬(wàn)里。神會(huì)不必借助于任何具體外物，在心神上領(lǐng)會(huì)，直通大道，這就是神通。