作者簡介：曹滿良先生，字尚祖，北京人。曾奔漂四處覓尋明師求索真功。11歲拜民國名師司永亮，習練武功。深得中華傳統(tǒng)武學技藝及養(yǎng)生之真髓。通過五十多年的實踐，結合傳統(tǒng)武學，鉆研道學、佛教般若學空宗、儒學心法養(yǎng)生。在專業(yè)雜志發(fā)表論文四十多篇，并于2018年出版了《原始太極內(nèi)功心法》。為弘揚中華傳統(tǒng)養(yǎng)生學，不辭辛苦，授徒課教，學生遍及海內(nèi)外。

中國功夫講究內(nèi)外兼修、形神合一。修煉理論指導依據(jù)有傳統(tǒng)道學精義，是老子哲學思想的應用。

老莊哲學的本體論集中表現(xiàn)為“道論”。而在古代武學理論中“精神”占重要地位，“精神”被視為武功的原動力根本，它與“道”一樣是中國武術的精微所在。武術種種外在形式，如演練、神韻、技藝等，均為精神的泛化與體現(xiàn)?！熬瘛北＝∨c益壽延年更為密切，歷史實踐證明“精神”為武術及養(yǎng)生的支柱。在中國古代哲學中，視“道”與“精神”為事物的規(guī)律。人“生命”的盛衰變化都是“三寶精氣神”作用的結果，人體“精氣神”質(zhì)量好與壞，決定了人身心狀態(tài)的優(yōu)劣，養(yǎng)生的重要作用與目的就在于此。各武術門派的內(nèi)功訓練，要求習練者“平心靜氣，純?nèi)巫匀唬p妙靈化，”為以達到神氣十足、精神百倍的效果。

《易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象。四象生八卦。”此“太極”是派生萬物的本原，是天地萬物之根本。宇宙大自然的一切事物，包括人本身都是源于天地陰陽。從《無極圖》、《太極圖》看，古人均用一中空圓圈表示“無極”，示天地未開、陰陽未分之茫茫宇宙。體現(xiàn)在太極拳上，便是拳勢未始之時，抱元守一，渾然無物之中始孕著陰陽變化，同時亦顯示了太極拳的基本特征一圓。太極拳動作的弧形來自圓，綿綿不斷地劃圈，大圈小圈的變化，圓與弧的連綿，均是“無極”的形象體現(xiàn)。習練者達到“全身透空、無形無相，”把握到這一點，才是把握到太極拳的精髓。太極拳的動靜、剛柔、進退、開合等等均是陰陽變化的表現(xiàn)，實是人身三寶“精氣神”合一的體現(xiàn)。

張紫陽（984－1082）在《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》中說：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也；欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也”。因此，意念是后天思慮識神，元神則是先天自然所賦之本體，丹法所用之“神”即是“元神”。功中自“虛無”中得來的浩然正氣，靜為元神本體，動則化出真意。識神屬后天之殘渣，元神是先天清凈之寶，二者截然不同。道功最貴“先天炁”而賤“后天氣”，用氣（無形）不用質(zhì)（有形），所以道功中修煉“精氣神”是先天清靈之精微，非后天重濁的殘渣，切不可混為一談。

中醫(yī)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出；精、氣、神是人體生命活動的根本。

古代修煉人士把“精、氣、神”稱為人身三寶，有此說：“天有三寶日月星；地有三寶水火風：人有三寶神氣精。天無日月星、日月不周流。地無水火風、萬物不生。人無精氣神、必夭折了。”“三寶”是人自我的生命能量，所以保養(yǎng)人身三寶是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生健身的首務，尤其須知人的精氣神會根據(jù)自我消耗程度逐漸衰退變化，已步中老年的者更應該珍惜“三寶”。本文特別提示：精氣神的重要性注意修養(yǎng)補充，不可濫耗“三寶”。去暴怒以養(yǎng)性，少思慮以養(yǎng)神，省言語以養(yǎng)氣，絕嗜欲以養(yǎng)精。修煉者遵循煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道的步驟，修煉自身三寶。充其精神、壯其體魄、增智開慧。即可達“能為人所不能、能及人皆莫及”之境。

何謂精?道家以精氣神三寶為丹頭。然煉精之要在乎身，身不動則無欲而精全。精，是生命的基礎，秉受于先天，與生俱來，為生命的起源。人體之精分為三部分：先天之精、后天之精、生殖之精，構成人體之本質(zhì)的部分，為先天之精；維持生命活動的，為后天之精。后天之精由飲食之精華與胸中宗氣結合而來，周流一身，歸于臟腑。臟腑神氣充盈，則歸藏于腎，腎中后天之精由腎間動氣作用，化為先天元氣，轉而為先天之精。先天之精沖動，有兩種結果：其時若以丹道功夫加以風火調(diào)煉，則化為先天元氣；若未加調(diào)煉，則轉而為生殖之精，可繁衍后代。丹家謂之順則成人，逆則成仙。此為煉精化氣之理論。《黃庭經(jīng)》云：“積精累氣以成真”。有兩個方面意思：一個是積精，一個是累氣。精足不斷地化為氣，氣足不斷地化為精，二者相互促進。

何謂氣?氣是人生命活動的原動力。氣有兩個含義，既是運行于體內(nèi)微小難見的物質(zhì)，又是人體各臟腑器官活動的能力。煉氣之要在乎心，心不動則無念而氣全。因此中醫(yī)所說的氣，既是物質(zhì)，又是功能。人體的呼吸吐納，水谷代謝，營養(yǎng)敷布．血液運行，津流濡潤，抵御外邪等一切生命活動，無不依賴于氣化功能來維持。在《壽親養(yǎng)老新書》中謂：“人由氣生，氣由神往．養(yǎng)氣全神可得其道。”書中還歸納出古人養(yǎng)氣的一些經(jīng)驗：“一者，少語言，養(yǎng)氣血；二者，戒色欲，養(yǎng)精氣，三者，薄滋味，養(yǎng)血氣；四者，咽津液。養(yǎng)臟氣；五者，莫嗔怒，養(yǎng)肝氣：六者，美飲食，養(yǎng)胃氣；七者．少思慮，養(yǎng)心氣。”此七者強調(diào)了“慎養(yǎng)”：但由于氣是流行于全身、不斷運動的，所以人體也要適當?shù)剡\動，促進臟腑氣機的升降運行。才會有利于維持軀體的正常生理功能。所以古人提倡“人體欲得勞動．但不可使之極(過度)。”

何謂神?神是自我之精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統(tǒng)帥。煉神之要在乎意，意不動則身心合而返虛故神全。是故精氣神為三元藥物，身心意為三元至要。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動，通過這些活動能夠體現(xiàn)人的健康情況。如：目光炯炯有神．就是神的具體體現(xiàn)。古代修煉士重視人的神，《素問·移精變氣論》中說：“得神者昌，失神者亡?！币驗樯癯鋭t身強．神衰則身弱，神存則能生，神去則會亡。中醫(yī)治病時，用觀察病人的“神”，來判斷病人的預后，有神氣的，預后良好；沒有神氣的，預后不良。這也是望診中的重要內(nèi)容之一。

精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長的，他們之間的關系密切。從中醫(yī)學講，人的生命起源是“精”，維持生命的動力是“氣”，而生命的體現(xiàn)就是“神”的活動。所以說精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛是神衰。反過來說．神旺說明氣足，氣足說明精充。評定一個人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面判斷的。因此，古人稱精、氣、神為人身“三寶”是有絕對道理的。以此也不難看出“精、氣、神”三者是人生命存亡的根本。

筑基階段的精氣積累。筑基一詞是丹經(jīng)的比喻，如修房造屋，必先筑基，使基礎穩(wěn)固、結構堅實，然后才能豎柱安梁，砌磚蓋瓦。煉內(nèi)丹也是同樣的道理。丹法以身為基，在內(nèi)丹入手修煉中，必須將此身體條件補足，符合初步的練功要求，然后才能進入正式的練功階段。

這里講的身體條件，主要是指人身的精、氣、神三大生命要素而言，丹經(jīng)稱為三寶。丹道功夫中所稱的煉丹，實質(zhì)就是煉此三寶。翁象川注《悟真篇》云：“精能生氣，氣能生神，榮衛(wèi)一身，莫大于此。養(yǎng)生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健則少病。內(nèi)則五臟敷華，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明”。實際上，筑基階段的任務，就這么三個：一是保精氣神三寶圓滿無虧；二是補三寶充盈旺盛；三是煉三寶凝化成重返青春的源泉——內(nèi)丹。所以說內(nèi)煉的基礎，就是煉精氣神的凝化。煉丹所用的精氣神三寶本系一個整體，三者不能截然分開。但筑基階段為修補功夫，精為丹基，神為主宰；氣為動力。而此段需要補足的常常是元精，所以保精、補精、調(diào)精都是為了打好基礎。然后精氣補足、互相調(diào)和、轉化合凝，達到精滿、氣足、神旺，即開始煉精化的功夫了。■