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貫休塑像（來源于網(wǎng)絡(luò)） 貫休(832～912)，唐代詩僧。俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪(今屬浙江)人。7歲時投和安寺圓貞禪師出家為童侍。貫休記憶力特好，日誦《法華經(jīng)》1000字，過目不忘。貫休受戒以后，詩名日隆，仍至于遠(yuǎn)近聞名。乾寧三年(896)，依荊南節(jié)度使成汭。天復(fù)三年(903)，成汭戰(zhàn)歿。貫休滯留荊州，歷附高季昌。后入浙，居杭州靈隱寺。錢镠稱吳越王時，往投賀詩，有“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州”之句。錢镠有稱帝野心，要他改“十四州”為“四十州”，才肯接見。貫休答道：“州亦難添，詩亦難改，余孤云野鶴，何天不可飛？”即日裹衣缽拂袖而去。至蜀，受到王建的禮遇。前蜀建國，賜號“禪月大師”。有《禪月集》25卷，補(bǔ)遺1卷?！度圃姟份嬩浧湓姙?2卷。 按玄奘法師所翻譯的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》（即漢語的《法住記》），十六羅漢的資料如下： 第一尊者：賓度羅跋啰惰阇 與自眷屬千阿羅漢多分住在西瞿陀尼洲 賓度羅是印度十八姓中之一，是貴族婆羅門的望族，跋啰惰阇是名。這位羅漢本來是印度優(yōu)陀延王的大臣，權(quán)傾一國，但他忽然發(fā)心去做和尚。優(yōu)陀延王親自請他回轉(zhuǎn)做官，他怕國王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宮前出現(xiàn)的一名騎鹿和尚，御林軍認(rèn)得是跋啰惰阇，連忙向優(yōu)陀延王報告。國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。他說回來是想引導(dǎo)國王出家，他用種種比喻，說明各種欲念之可厭，結(jié)果國王就讓位太子，隨他出家做和尚。 第二尊者：迦諾迦伐蹉 與自眷屬五百阿羅漢多分住在北方迦濕彌羅國 迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。論師即善于談?wù)摲饘W(xué)的演說家及雄辯家。有人問他什么叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他：“何謂之高慶？”他說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂?！彼谘菡f及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。 第三尊者：迦諾迦跋厘惰阇 與自眷屬六百阿羅漢多分住在東勝身洲 迦諾迦伐厘情阇尊者，是個很容易沖動的人，佛陀特地為他講了長生童子的故事，使他不再和其它的人爭吵，成為一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人，予眾生種植福德，并為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道后，世人稱其為“舉缽羅漢”。 第四尊者：蘇頻陀 與自眷屬七百阿羅漢多分住在北俱盧洲 蘇頻陀是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。他為了紀(jì)念師傅，特地把塔隨身攜帶，作為佛祖常在之意。世人稱其為“托塔羅漢”。 第五尊者：諾距羅 與自眷屬八百阿羅漢多分住在南贍部洲 諾距羅可譯作大力士，這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰(zhàn)士，力大無比，后來出家為和尚，修成正果。他的師父教他靜坐修行，放棄從前當(dāng)戰(zhàn)士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現(xiàn)出大力士的體格。所以他又稱“靜坐羅漢”。 第六尊者：跋陀羅 與自眷屬九百阿羅漢多分住在耽沒羅洲 第七尊者：迦理迦 與自眷屬千阿羅漢多分住在僧伽荼洲 象的梵文名迦理，迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠(yuǎn)。因迦理迦本是一位馴象師，出家修行而成正果，故名“騎象羅漢”。 第八尊者：伐阇羅弗多羅 與自眷屬千一百阿羅漢多分住在缽刺拏洲 他身體魁梧健壯，儀容莊嚴(yán)凜然。據(jù)說，由于他往生從不殺生，廣績善緣，故此一生無病無痛，而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”，深受人們的贊美，尊敬。他能言善辯，博學(xué)強(qiáng)記，通曉經(jīng)書，能暢說妙法 ; 但他難得說法，往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他：“尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢 ？”尊者答到：“話說多了，不一定受人歡迎；盡管你句句值千金，卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此?！弊鹫呓?jīng)常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為“笑獅羅漢”。 第九尊者：戍博迦 與自眷屬九百阿羅漢多分住在香醉山中 戍博迦尊者，盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者；他是中天竺國王之太子，國王立他為儲君，他的弟因而作亂，他立即對弟弟說：“你來做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他說：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”打開胸膛，弟弟見他心中果然只有一佛，遂不作亂。成道后世人稱他為“開心羅漢”。 第十尊者：半托迦 與自眷屬千三百阿羅漢多分住在三十三天 半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據(jù)《可哩底母經(jīng)》說：古印度王舍城內(nèi)一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時懷孕，於是指腹為婚。婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。他被稱為“探手羅漢”，因他打坐時常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長呼一口氣。 第十一尊者：羅怙羅 與自眷屬千一百阿羅漢多分住在畢利飏瞿洲 第十二尊者：那伽犀那 與自眷屬千二百阿羅漢多分住在廣半度波山 那迦譯作中文名龍，犀那譯為軍，那迦犀那即龍的軍隊(duì)的意思，比喻法力強(qiáng)大，有如龍的軍隊(duì)。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師，因論《耳根》而名聞印度。所謂“耳根”，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根之一，耳根是由於醒覺而生認(rèn)識，是人類認(rèn)識世界的六種根源之一。所謂六根清凈，耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外，更不可聽別人的秘密。因?yàn)槟清认摱鍍糇顬榈郊遥史鸾淘煜癯⑺男蜗笏墚嫗橥诙鸂?，，以示耳根清凈。故世人稱其為“挖耳羅漢”。 第十三尊者：因揭陀 與自眷屬千三百阿羅漢多分住在廣脅山中 因揭陀相傳是印度一位捉蛇人，他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因發(fā)善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。相傳他在中國顯靈。于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現(xiàn)，負(fù)一袋抄化。后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識?！闭f完他便失蹤了。因他隨身總帶一裝蛇的布袋，故世人稱他為“布袋羅漢”。 第十四尊者：伐那婆斯 與自眷屬千四百阿羅漢多分住在可住山中 伐那婆斯梵文為雨的意思。相傳他出生時，雨下得正大，后院的芭蕉樹葉被大雨打得沙沙作響，他的父親因此為他取名為雨。他出家后修成羅漢果，又相傳他喜在芭蕉下修行，故名“芭蕉羅漢”。 第十五尊者：阿氏多 與自眷屬千五百阿羅漢多分住在鷲峰山中 阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征，是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因?yàn)樾扌械嚼希l(fā)都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然修不成正果，死后再轉(zhuǎn)世為人。他出世后，有人對他的父親說道：“佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉，你的兒子有長眉，是佛相。”因此他的父親就送他入寺門出家，終於修成羅漢果。世人稱其為“長眉羅漢”。 第十六尊者：注荼半托迦 與自眷屬千六百阿羅漢多分住在持軸山中 注茶半托迦尊者，是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一，他到各地去化緣，常常用拳頭叫屋內(nèi)的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打爛，結(jié)果要道歉認(rèn)錯。后來他回去問佛祖，佛祖說：“我賜給你一根錫杖，你以后去化緣，不用打門，用這錫杖在人家門上搖動，有緣的人，自會開門，如不開門，就是沒緣的人，改到別家去好了!”原來這錫杖上有幾個環(huán)，搖動時發(fā)出“錫錫”的聲音。后世人稱“看門羅漢”。 1 日本宮內(nèi)廳藏 貫休以畫羅漢著名，西蜀翰林學(xué)士歐陽炯曾作《禪月大師應(yīng)夢羅漢歌》，對他創(chuàng)作的羅漢畫給予高度贊揚(yáng)，“西岳高僧名貫休，高情峭拔凌清秋。天教水墨畫羅漢，魁岸古容生筆頭。時捎大絹泥高壁，閉目焚香坐禪室。忽然夢里見真儀，脫下袈裟點(diǎn)神筆。高握節(jié)腕當(dāng)空擲，窸窣豪端任狂逸。逡巡便是兩三軀，不似畫工虛費(fèi)日。怪石安排嵌復(fù)枯，真僧列坐連跏趺。形如瘦鶴精神健，頂似伏犀頭骨粗……休公休公逸藝無人加，聲譽(yù)喧喧遍海涯。五七字詩一千首，大小篆書三十家。唐朝歷歷多名士，蕭子云兼吳道子。若將書畫比休公，只恐當(dāng)時浪生死。休公休公始自江南來入秦，于今到蜀多交親。詩名畫手皆奇絕，覷你凡人事事精。瓦棺寺里維摩詰，舍衛(wèi)城中辟支佛。若將此畫比量看，總在人間為第一”，認(rèn)為他的羅漢圖像創(chuàng)作具有很高的藝術(shù)成就，可允為當(dāng)代第一。 從以后繪畫的發(fā)展演變看，貫休的羅漢圖不僅是當(dāng)時第一，即使在繪畫史上，他也已經(jīng)因其精湛的繪畫技藝和藝術(shù)水準(zhǔn)而彪炳千古了，羅漢畫成為藝術(shù)史上的經(jīng)典而為人們所永遠(yuǎn)銘記。 畫史也認(rèn)為貫休的羅漢圖像皆“龐眉大目、朵頤隆鼻，胡貌梵相，曲盡其態(tài)”、“其畫像多作古野之貌，不類世間所傳”，人物造型夸張、奇特，創(chuàng)立出了羅漢圖像獨(dú)特的繪畫風(fēng)格特征。 貫休顯然是將生活中的形象予以提煉夸張，并從古人所創(chuàng)羅漢圖像進(jìn)一步繼承、概括，加以融會貫通，才具有如此風(fēng)格面貌的羅漢繪畫特征的出現(xiàn)，產(chǎn)生了與當(dāng)時流行的羅漢樣具有相當(dāng)差異的新風(fēng)格樣式。 貫休的傳本保存到現(xiàn)在最著名的是現(xiàn)藏日本宮內(nèi)廳的《十六羅漢圖》。 此組作品日本學(xué)者定為北宋初摹本，原系貫休在廣明元年（880年）至乾寧三年（896年）為浙江信州懷玉和尚所作，摹本則由日本留學(xué)僧帶回國內(nèi)。另一傳本為日本金澤文庫現(xiàn)存殘缺本一組，以及分藏于東京國立博物館、根津美術(shù)館、藤田美術(shù)館的5幅，及與此有密切關(guān)系的水墨十六羅漢圖。 從宮內(nèi)廳所藏貫休的《羅漢圖》上，我們可以看到，用線較細(xì)，基本上保留了古拙的繪畫風(fēng)貌，畫法古茂樸厚，線條用意凝煉、謹(jǐn)嚴(yán)，少有頓挫，而渲染則依線逐層渲染，分?jǐn)?shù)層，有六朝人法。 衣紋線的處理很富有裝飾性，人物形象高古，雖然與現(xiàn)實(shí)中的形象有了很大的距離，但準(zhǔn)確地表達(dá)了人物的內(nèi)心世界，使夸張的造型與內(nèi)在的精神達(dá)到高度的統(tǒng)一，不愧為經(jīng)典之作。（文：朱同 趙啟斌） 宮內(nèi)廳本羅漢圖每幅縱92.2厘米，橫45.4厘米，絹本。因說該本傳入時期早至北宋年間，又奇形怪狀，被認(rèn)為很符合貫休的傳說。宮內(nèi)廳本十六羅漢可以說在造型上已經(jīng)夸張到了戲謔的程度，大大迥異于所謂的“胡貌梵像”范疇。“胡貌”其實(shí)應(yīng)是形容西亞地區(qū)人的詞語，如波斯和新疆等民族體貌特征，“梵相”則應(yīng)該多用于描述印度尼泊爾等地的人種。我國自古外交商貿(mào)圈很廣，不存在歧視偏見，只是客觀陳述，不含貶義，自然也不可能故作丑化。而宮內(nèi)廳本羅漢之“丑”已然到了令人望而生畏的程度，其詭越荒誕的成分占據(jù)主要。以第十二尊者那迦犀那為例，羅漢黝黑的膚色，加上瞠目動作留出大面積的眼白，與朱紅的唇舌形成幾近恐怖的效果，令觀者駭矚。此畫若與清涼寺本第十尊者半讬迦相比，前者多生詭異，后者則以寫真為本，稍添精伶，無意求怪。 圣因寺舊藏的十六羅漢圖拓片 不過我們可以從《畫繼》卷六中發(fā)現(xiàn)，有一擅畫又長于刻石的高手——成宗道，此人把長安傳吳道子的作品都刻上了石頭，“其跡細(xì)如絲發(fā)，而不失精神體段??宛如吳作”，并且因?yàn)樗氖炙嚫叱髞磉€可轉(zhuǎn)為畫作。同時他也修改過武洞清的的羅漢畫，并“舍短求長，自出新意，過于長沙矣?！焙贾荼Ａ袅耸ヒ蛩屡f藏的十六羅漢刻像石，據(jù)說乾隆二十二年南巡時發(fā)現(xiàn)此物，認(rèn)定是貫休真跡，依梵文修改了羅漢尊稱，故而這十六尊石碑上有兩種位次和名號，現(xiàn)存杭州孔廟。據(jù)此推測，宮內(nèi)廳本羅漢圖極有可能是由石刻演化而來，并經(jīng)過一定的個人化處理，所以才與高臺寺本和清涼寺本風(fēng)格上差異甚大，幾無脈絡(luò)因承可究。（文：姜力勤） 以下為日本宮內(nèi)廳舊藏貫休十六尊者像 第一尊者：賓度羅跋囉惰闍 第二尊者：迦諾迦伐蹉 第三尊者：迦諾迦跋釐惰闍 第四尊者：蘇頻陀 第五尊者：諾距羅 第六尊者：跋陀羅 第七尊者：迦理迦 第八尊者：伐闍羅弗多羅
第九尊者：戍博迦
第十尊者：半托迦
第十一尊者：羅怙羅
第十二尊者：那伽犀那
第十三尊者：因揭陀
第十四尊者：伐那婆斯
第十五尊者：阿氏多
第十六尊者：注荼半托迦 2 清涼寺本 近日，清涼寺本《十六羅漢圖》再次現(xiàn)身東京國立博物館，引起轟動。 在日本文化遺產(chǎn)保護(hù)體系中，《十六羅漢圖》被定為國寶，相當(dāng)于中國的《清明上河圖》、《千里江山圖》。而它之所以能獲此殊榮，一是由于年代夠久。作為北宋羅漢畫中最著名之作，《十六羅漢本》繪于北宋年間，距今已一千余年，是現(xiàn)存十六羅漢畫跡中，被確定為年代最早的；二是由于其保存程度幾近完好。千余年雖經(jīng)歲月侵蝕，畫面形象，線條，筆觸卻清晰可辨。它向人們展示了北宋不同畫科的筆法如何勾連，是研究北宋畫風(fēng)北宋繪畫極為珍貴的一手資料，在美術(shù)史中享有大名。 2017年，日本京都國立博物館開館120周年。 為紀(jì)念這特殊的日子，京博籌劃了日本四十一年來最高等級的一場大展——展出210件（組）被日本官方定為“國寶”的名物。 在日本文化遺產(chǎn)保護(hù)體系里，國寶，是最高級別。 這其中，有一套京都清涼寺所藏的《十六羅漢圖》。 一千多年前，北宋初年，一位叫奝（diāo 音同“雕”）然的日本僧人漂洋過海將這套珍貴的羅漢畫帶回日本，一直保藏至今，極少示人。 據(jù)媒體報道，曾經(jīng)《宋畫全集》項(xiàng)目組前往日本采集圖像，想了許多辦法聯(lián)系，最終還是未能拍攝這十六幅筆法古拙的北宋《十六羅漢圖》，成為一大遺憾。 因?yàn)?，這些畫跡對于寺廟而言，不只是藝術(shù)品，更被視為關(guān)乎其宗教信仰的圣物。 直到2017年那場“國寶”大展，這十六幅羅漢畫才終于齊齊展示在世人面前。 清涼寺本《十六羅漢圖》，是現(xiàn)存北宋羅漢畫中最著名的。 1、羅漢形象為何詭怪與親切并存？ 有趣的是，“羅漢”的觀念雖源于印度，但印度美術(shù)史上并無羅漢形象，典籍又沒有羅漢畫像特征的明確記載。因此，中國美術(shù)史上所見“羅漢”形象，均是歷代畫家在早期高僧畫和胡僧畫的傳統(tǒng)上，創(chuàng)造而來。 “創(chuàng)造”羅漢畫像，并不是一件容易事。十六羅漢，都是釋迦牟尼佛的得道弟子。他們既有神通法力又兼有人性，因此，在繪制時，既要有人的外形特征，又要在其中融入神性，區(qū)別凡人。 因此，佛教雖自東漢便已傳入中國，但羅漢形象在十六國時期才出現(xiàn)。五代以后，羅漢畫題材從異軍突起。五代高僧貫休筆下的羅漢，龐眉大目，隆鼻朵頤，胡貌梵像，“黑黢黢地像蠻夷之地兇惡的異類，看到的人沒有不害怕的”（《宣和畫譜》語）。也就是說，貫休在羅漢形象中加入宗教崇拜和辟邪祈福愿景，以非凡人的形象特征以彰顯其神性，人稱“禪月式羅漢像”。 此外，唐末禪宗興起，畫家與禪師交游甚多。神僧們那閑云野鶴般超然物外的人格和堅(jiān)毅隱忍、峭拔卓爾的布道精神，深深影響了文人畫士。禪宗世俗化的傾向，也使人們更鐘愛充滿人情味的羅漢形象，因此，在早期貫休式的“胡貌梵像”的基礎(chǔ)上發(fā)展出一種“世態(tài)相”的羅漢畫，人稱“龍眠式羅漢像”。 因此，繪于北宋初年的清涼寺本的《十六羅漢圖》融合了這兩種風(fēng)格——既有形象詭怪的羅漢，亦有親切世俗的羅漢。 然而，就是如此珍貴且風(fēng)格獨(dú)特的宋代羅漢畫本，卻極少露面。相傳，《宋畫全集》項(xiàng)目組曾前往日本采集圖像，多方聯(lián)系，希望能拍攝這十六幅筆法古拙的北宋古畫，卻未能如愿。其上次集合亮相，還是在2017年，京都國立博物館開館120周年。 2、為何秘不示人？ 個中緣由，固然與其珍貴脆弱程度有關(guān)。但溯源根本，卻與一個人有關(guān)。 公元983年，一位名為奝（音同雕）然，同四五名弟子乘坐宋商之船前往大宋，求取佛法。 因自唐衰落后，日本正式廢止了遣唐使，故奝然的這次行程，很可能是完全自費(fèi)。不過好在他出身京都名門，母親也不顧諸僧反對，全力支持他東渡取法。 奝然一行十分順利，他先是登陸浙江，巡禮求法，年底入大宋首府開封。雖并非日本官方使者，但宋人依舊將其視為代表日本的“朝貢使者”，宋太宗也親自接見了他，并賜紫衣袈裟。 985年，奝然一行滿載著在大宋求得的佛寶踏上歸程，其中便有這十六羅漢繪像。除此之外，還有模刻優(yōu)填王釋迦旃檀瑞像一尊，以及大量經(jīng)書，包括宋太宗頒賜的《開寶大藏經(jīng)》蜀版初印本及新譯經(jīng)四十一卷等。 回國后，奝然向天皇奏請，在京都之西愛巖山仿照五臺山清涼寺建立一處伽藍(lán)，亦名之清涼寺，以安置在大宋求得的佛經(jīng)與佛像。但此事受到京東天臺宗延歷寺牽制，最終耽擱了多年。 奝然一直沒有放棄。公元999年，奝然已然六十二歲，回到嵯峨棲霞寺的他再次向朝廷上奏，但再次被拒。此后奝然隱居了整整十七年。 據(jù)說，奝然人生的最后，靜靜地端坐在靜室內(nèi)，面朝西方圓寂。面前的案上留下了八個用香灰寫就的字： “入宋報恩，清涼寺建。” 三年后，奝然夙愿終于達(dá)成。朝廷改嵯峨棲霞寺為清涼寺，時年公元1019年，三月十五日。 一千年來，清涼寺幾易主持，一遭火災(zāi)，一次重修，《十六羅漢圖》始終秘藏于清涼寺中，很少示人。 或許，對清涼寺而言，奝然從大宋帶回的《十六羅漢圖》等寶物，并不僅僅是藝術(shù)品，更是一種氣魄，一種宗教的精神。（來源：雅昌藝術(shù)網(wǎng) 李家麗）
北宋 十六羅漢圖軸（第一尊者） 京都·清涼寺藏 圖源?佛光山世界佛教美術(shù)圖說大辭典
第一尊者 局部
北宋 十六羅漢圖軸（第七尊者） 京都·清涼寺藏 圖源?佛光山世界佛教美術(shù)圖說大辭典
北宋 十六羅漢圖軸（第八尊者） 京都·清涼寺藏 圖源?佛光山世界佛教美術(shù)圖說大辭典
北宋 十六羅漢圖軸（第十四尊者） 京都·清涼寺藏 圖源?佛光山世界佛教美術(shù)圖說大辭典
北宋 十六羅漢圖軸（第十五尊者） 京都·清涼寺藏 圖源?佛光山世界佛教美術(shù)圖說大辭典
第十五尊者 局部
北宋 十六羅漢圖軸（第十六尊者） 京都·清涼寺藏 圖源?佛光山世界佛教美術(shù)圖說大辭典 3 高臺寺版
▲ 十六羅漢圖·阿氏多
▲ 十六羅漢圖·迦諾迦
▲十六羅漢圖·諾距羅
▲ 十六羅漢圖4
▲ 十六羅漢圖5
▲ 十六羅漢圖6
▲ 十六羅漢圖7
▲ 十六羅漢圖8
▲ 十六羅漢圖9
▲ 十六羅漢圖10
▲ 十六羅漢圖11
▲ 十六羅漢圖12
▲ 十六羅漢圖13
▲ 十六羅漢圖14
▲ 十六羅漢圖15
▲ 十六羅漢圖16 4 貫休十六羅漢圖軸
羅漢圖軸十五幅 此套羅漢圖軸傳為五代貫休所繪，其實(shí)是日本繪制現(xiàn)存最早的十六羅漢圖（現(xiàn)存十五幅），繪于平安時代。（信息來源：世界佛教美術(shù)圖說大典第14卷，P117）
《賓度羅跋啰惰阇尊者》細(xì)節(jié)
細(xì)節(jié)
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第七尊者迦理迦（Karika）
細(xì)節(jié)
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